The Celtic Werewolf

Werewolf. Gravura do século XVIII

O Lobisomem Celta é uma criatura complexa e extraterrestre. Os lobos, ao que parece, sempre tiveram personalidades tão diversas como os seus homólogos humanos. Onde um lobo mutante poderia ser visto como maligno, por exemplo, o próximo poderia muito bem se voltar para um padre viajante e começar a pregar o evangelho.

O clássico da Convidada de 1877, o Mabinogion, foi uma tradução inglesa de alguns dos contos galeses sobreviventes do século XI. Não só encontramos algumas das primeiras histórias conhecidas de Arthur dentro do texto, mas também somos capazes de observar algumas das primeiras histórias de lobos celtas já gravadas. A propósito, são todas sobre metamorfos.

Na primeira história, os sobrinhos do rei Gilvaethwy e Gwydion estão sendo punidos por terem violado uma das virgens damas de honra do rei. Ao receberem a sentença, os dois rapazes são golpeados pelo rei com a sua vara de madeira, o que por sua vez os transforma num orgulhoso veado e numa bela retaguarda. No ano seguinte, os dois se reproduzem um com o outro e se conhecem (para usar um termo bíblico pouco apreciado). Depois deste primeiro ano de exílio, o rei volta a atacar as duas bestas com a sua vara. Desta vez, no entanto, eles são transformados em javalis e porcas. O casal acasalado retorna mais uma vez, após mais um ano de prazer octaniano. Finalmente, o rei converte-os num lobo macho e fêmea. O casal de lobos então acasala por mais um ano inteiro. Após este terceiro ano de transformação, os dois homens são finalmente perdoados e restaurados às suas formas humanas. Com o estupro original agora sendo restituído, Gwydion é livre para se transformar na figura de Deus que se tornaria mais tarde no conto.

Os dois meninos também não são os únicos metamorfos encontrados no Mabinogion. O poeta Taliesin gaba-se:

“Eu fugi como uma cria de lobo”. Eu fugi como um lobo no deserto.”

O Mabinogion também tem outra maldição de lobo dentro das suas páginas. Nesta história, há uma princesa que foi transformada em lobo pelos “seus pecados”. Enquanto vive como um lobo, a princesa tem duas crias de lobo. É Artur que as restaura para a forma humana.

Na tradução de Winifred Faraday de 1904 do século 12 Tain encontramos uma história irlandesa envolvendo o lobo. Neste conto, a deusa Morigan amaldiçoa Cuchulain. Ela diz-lhe:

“Eu conduzirei o gado no vau até ti, na forma de uma loba cinzenta”.

Later, ela cumpre esta promessa e faz exactamente isso.

No livro de Sir George Douglas de 1773 Contos de Fadas Escoceses, começamos a ver algumas histórias tipo Esopo a emergir nas terras dos Celtas. Dentro das histórias estão vários animais falantes da floresta. Aqui, a raposa geralmente está enganando o lobo de alguma forma. A raposa é geralmente vista como inteligente e conivente, enquanto o lobo é retratado como forte e de cabeça grossa.

No livro de 1884 de Thomas Keightly, “Fairy Mythology of Various Countries”, encontramos um conto bretão que fala do lobisomem:

“Ninguém que se tornasse lobo poderia retomar a sua forma humana, a não ser que conseguisse recuperar as roupas que ele tinha despido antes de sofrer a transformação”

Aberdeen Bestiary. Século XII

No clássico de Lady Wilde de 1887 Lendas Antigas, Encantos Místicos e Superstições da Irlanda encontramos uma das minhas histórias favoritas de lobisomens de todos os tempos. Nela, um jovem fazendeiro chamado Conner sai em busca de algumas vacas desaparecidas quando ele encontra uma espécie de cabana. Está escuro lá fora e Conner perdeu o rumo. O anfitrião que o cumprimenta à porta convida-o a entrar. A família então começa a voltar para casa um após o outro:

Antes que Connor pudesse responder outra batida foi ouvido, e entrou um segundo lobo, que passou para a sala interior como o primeiro, e logo depois, outro jovem escuro e bonito saiu e sentou-se para jantar com eles, olhando Connor com seus olhos aguçados, mas não disse nenhuma palavra.

“Estes são nossos filhos – disse o velho – diz-lhes o que queres, e o que te trouxe aqui entre nós, porque vivemos sozinhos e não nos importamos de ter espiões e estranhos a virem a nossa casa”.”

Então Connor contou a sua história, como tinha perdido as suas duas belas vacas, e tinha procurado todo o dia e não encontrou vestígios delas; e não sabia nada do lugar onde estava, nem do gentil cavalheiro que lhe pediu para jantar, mas se apenas lhe dissessem onde encontrar as suas vacas agradeceria, e faria o melhor do seu caminho para casa de uma só vez.

Então todos se riram e olharam uns para os outros, e a velha bruxa parecia mais assustadora do que nunca quando mostrou os seus dentes longos e afiados.

Nisto, Connor ficou furioso, pois estava de temperamento quente; e agarrou firmemente o seu pau de espinho negro na mão e levantou-se, e ordenou-lhes que lhe abrissem a porta; pois ele seguiria o seu caminho, pois eles não dariam atenção e apenas zombariam dele.

Então o mais velho dos jovens levantou-se. “Espera”, disse ele, “somos ferozes e maus, mas nunca esquecemos uma bondade”. Você se lembra que um dia, no vale, você encontrou um pobre lobinho em grande agonia e gosta de morrer, porque um espinho afiado tinha perfurado o seu lado? E você gentilmente extraiu o espinho e lhe deu uma bebida, e seguiu seu caminho, deixando-o em paz e descanso…”

“Sim, bem me lembro disso – disse Connor – e como a pobre fera lambeu a minha mão em agradecimento””

“Bem – disse o jovem – eu sou esse lobinho, e eu o ajudarei se puder, mas fique conosco esta noite e não tenha medo.”

Então eles voltaram a sentar-se para jantar e festejaram alegremente, e depois todos adormeceram rapidamente, e Connor não sabia mais nada até que acordou de manhã e se encontrou ao pé de um grande palheiro no seu próprio campo.

Um lobo traz então algumas vacas novas para Conner. Surpreendido, ele percebe que é o mesmo lobo que tinha dito que o ajudaria na cabana. Como resultado, Conner se vê como um amigo dos lobos para o resto de sua vida.

Em outro lugar do livro, um poeta exorciza um rei malvado enquanto a lua sobe no céu escuro da noite. Quando o espírito é expulso do rei, ele se torna um grande lobo morto.

Existem duas passagens importantes sobre o lobo na enciclopédia de J. F. Campbell de 1890 Contos Populares das Terras Altas do Oeste. No volume 1 é dito que:

“Homens aprendem coragem com o leão e o lobo”

No volume 4 dos Contos Populares das Terras Altas do Oeste é-nos contado um duende que aparece a alguns marinheiros naufragados como um porco, um lobo, uma mulher velha, e uma bola de fogo.

De facto, é sempre bom ver alguma criatura carnívora selvagem a dançar em volta das suas patas traseiras. Recebemos um tal deleite na obra de Joseph Jacob de 1892, Contos de Fadas Celtas. Dentro desses contos também ficamos sabendo de um príncipe Llewelyn, que quando bebê matou um lobo assassino com seus punhos de bebê mortais (em algumas histórias mortas por seu cão Gelert).

Em seu próximo livro More Celtic Fairy Tales, publicado em 1894, Jacobs nos conta de uma mulher que bate no marido repetidamente com um bastão de madeira. Cada vez que ele bate, ele se transforma em um animal diferente. Esta lista inclui o lobo.

No Livro de Santos e Maravilhas de 1906 de Lady Gregory até encontramos um lobo santo. Um padre anda a vaguear pela floresta. Um lobo pergunta se ela pode ser abençoada e fazer uma confissão. Depois que o sacerdote cumpre, o lobo irlandês emite a seguinte revelação:

“Foi através do pecado do povo deste país que o Deus Todo-Poderoso ficou descontente com eles e enviou aquela raça para trazê-los à escravidão, e assim eles devem estar até que os próprios Galos fiquem sobrecarregados com o pecado. E naquele tempo o povo da Irlanda terá o poder de colocar sobre eles a mesma miséria por seus pecados”

No ano de 1911, J. F. Campbell e G. Henderson colaboraram em um livro chamado Mito do Dragão Celta. Nele, um lobo diz a um pastor que, se alguma vez se tornar “pressionado”, deve pensar nele. O pastor faz isso, mais tarde se transforma em um lobo. Ele faz isso três vezes para lutar contra um carneiro, um gigante e um dragão. O lobo derrota os três.

No Mito e Lendas da Raça Celta de Thomas Rolleston – do mesmo ano – é-nos dito que um lobo adulto adulto adulto foi enterrado dentro da ferida das costas de um homem. Lá, o lobo foi encontrado “até os ombros” dentro da carne. Foi bom que o tenham encontrado também. O homem ferido tinha apenas sentido uma dor nas costas e tinha decidido mandar alguém verificar por ele.

Há uma seção especialmente interessante sobre lobos em Sobrevivência em Crença entre os Celtas de George Henderson, que também foi publicada em 1911:

The Soul in Wolf-form: A existência desta crença na ascendência animal é vista a partir do Leabhar Breathnach. Aqui nós lemos: “Os descendentes do lobo estão em Ossory (Osriage). Há certas pessoas em Ossory; eles passam para a forma de lobos quando querem, e matam o gado de acordo com o costume dos lobos, e deixam seus próprios corpos; quando saem na forma de lobos, eles encarregam seus amigos de não remover seus corpos, pois se forem movidos, não poderão voltar a entrar neles (seus corpos); e se forem feridos enquanto estiverem fora, as mesmas feridas estarão em seus corpos em suas casas; e a carne crua devorada enquanto fora estará em seus dentes”.

Esta crença era corrente nos dias de Fynes Moryson, que menciona o relatório que em Upper Ossory e Ormond os homens são anualmente transformados em lobos. E muito antes disso Gerald, o galês, tinha ouvido uma história de dois lobos que tinham sido um homem e uma mulher dos Ossorians. Eles eram transformados em lobos a cada sete anos através de uma maldição imposta por São Naal ou Natalis, abade de Kilmanagh, Kilkenny, no século VI. Eles foram banidos para Math, onde encontraram um padre num bosque, logo antes de Earl John vir para a Irlanda, nos dias de Henry II. Eles mantiveram o uso da língua e foram lendários por terem predito a invasão do estrangeiro. A lenda latina declara a substância do que o lobo disse ao padre: “Um certo septo dos homens de Ossory somos nós; a cada sétimo ano através da maldição de São Natalis, o Abade, nós dois, homem e mulher, somos obrigados a deixar a nossa forma e os nossos limites.” Então, tendo sido despojados da forma humana, a forma animal é assumida. Tendo completado os seus sete anos, se sobreviverem tanto tempo, se outros dois Ossorianos forem substituídos em vez destes, os primeiros regressam à sua forma imaculada e pátria.

Mapa da Irlanda, cerca de 900

Em nomes pessoais e tribais o lobo nos encontra, por exemplo Cinel Loairn, de onde o moderno Lome, em Argyll, é nomeado o marquês da família ducal, de Gadhelic Loam, lobo. Na Irlanda é contado de Laignech Faelad que ele era o homem “que costumava mudar para formas de lobo”. Ele e sua prole, depois dele, costumavam ir sempre que quisessem, para as formas dos lobos, e, depois do costume dos lobos, matar os rebanhos. Por isso ele foi chamado Laignech Fdelad, pois foi o primeiro deles a entrar em forma de lobo”.

O deus celta Dis Pater, de quem, segundo o relato de César, os gauleses eram descendentes, é representado como revestido de pele de lobo, e segurando um vaso, também um martelo com uma haste longa, que, pensa Monsieur Reinach, lembra a imagem do Caronte Etrusco. “Um baixo relevo em Sarrebourg, na Lorena”, diz esta eminente autoridade, “prova que um dos epítetos deste deus gaulês era Sucellus, significando “aquele que golpeia bem”. A pele do lobo leva à presunção de que o deus era originalmente um lobo, vagando e devastando durante a noite. Este deus foi identificado com o latim Silvanus, o lenhador ou silvestre que deu caça aos lobos – do velho lobo em pessoa. Sobre esta visão, que M. Reinach favorece, pelo menos uma parte dos gauleses tinha uma lenda nacional idêntica à dos romanos: como Rômulo, eles eram os filhos do lobo, e M. Reinach sugere que talvez tenha sido por este motivo que os Arverni se chamaram irmãos dos latinos. Se assim for, temos um paralelo próximo com a tradição gadélica.

Spenser diz que “alguns dos corças irlandeses usam para fazer do lobo a sua fofoca”; e Camden acrescenta que eles os denominam” Chari Christi, orando por eles, e desejando-lhes bem, e tendo contraído esta intimidade, professam não ter medo dos seus aliados de quatro pés”. Fynes Moryson menciona expressamente a antipatia popular por matar lobos. Aubrey acrescenta que “na Irlanda eles valorizam a dentadura de um lobo, que eles colocam em prata e ouro, como nós corais”.

Em Claddagh há um santo local, Mac Dara, cujo verdadeiro nome, segundo a crença popular, era Sinach, ‘uma raposa’, um nome provavelmente não ariano. O onchii irlandês, ‘leopardo’, também ‘padrão’, de onde G. onnchon, ‘padrão’, do francês Onceau, ‘uma espécie de onça-pintada’, parece preservado em Wester Ross com a mudança de n para r, como ou chu, escrito odhar chu, no sentido de lobo: o uivo da criatura assim nomeada inspirou os nativos de antigamente com um medo e pavor que teve sua origem nos dias em que o lobo rondava as noites entre os rebanhos.

Outra menção interessante do lobo também se encontra no texto:

“Um conto bretão conta a vida de um gigante como estando num ovo, numa pomba, num cavalo, num lobo, que vive num cofre no fundo do mar”

No livro Shetland Traditional Lore de 1932 de Jessie Saxby aprendemos sobre o Wulver. O Wulver era basicamente um homem de cabeça de lobo que vivia da pesca nos lagos das Ilhas Shetland. O Wulver às vezes deixava os peixes nos parapeitos das janelas das casas dos pobres. A besta era amigável e caridosa, a menos que fosse provocada.

Alexander Carmina Gadelica do Carmichael – publicado em 1900 – nos deixa com alguns feitiços interessantes sobre o lobo. A primeira delas também diz respeito a várias outras criaturas:

As pessoas reparadas nos campos, glenes e corries para comerem os seus quartos de bolo. Ao comê-los, eles jogaram um pedaço sobre cada ombro alternadamente, dizendo: “Aqui para ti, lobo, poupa as minhas ovelhas; ali para ti, raposa, poupa os meus cordeiros; aqui para ti, águia, poupa as minhas cabras; ali para ti, corvo, poupa os meus filhos; aqui para ti, marta, poupa as minhas galinhas; ali para ti, harrier, poupa as minhas galinhas.”

Finalmente, encontramos “o Feitiço de Maria” que foi usado como protecção contra uma longa lista de males, males, percalços e feitiços. A proteção contra o lobo é listada ao lado de muitas outras formas mais tradicionais de maldade. Dentro desta longa lista de perigos mundanos e de outro mundo, uma pessoa também precisava da proteção:

Against incantations, against murching glance, Against inimical power. Contra os dentes do lobo. Contra os testículos do lobo.

Ausamos sequer perguntar? Eu acho que, com o número de pessoas correndo em forma de lobo naqueles dias, nunca se poderia ser muito cuidadoso. Se aprendemos alguma coisa com Gilvaethwy e Gwydion é isto: os lobos também têm necessidades.

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