We Need a Hero

En av de mest ikoniska låtarna från 80-talet var Bonnie Tylers ”Holding Out for a Hero”. Kanske har du hört talas om den?

Var har alla goda män tagit vägen

Och var är alla gudar?

Var är den gatukloka Herkules

För att kämpa mot de stigande oddsen?

Inte finns det någon vit riddare på en eldig ryttare?

Senast på natten vänder och vrider jag mig och drömmer om vad jag behöver

Jag behöver en hjälte

Jag väntar på en hjälte till nattens slut

Han måste vara stark

Och han måste vara snabb

Och han måste vara en riktig hjälte. han måste vara frisk från kampen

Jag behöver en hjälte

Jag väntar på en hjälte till morgonljuset

Han måste vara säker

Och det måste vara snart

Och han måste vara större än livet

– ”Holding Out for a Hero”

Vi behöver en hjälte. Det borde vara en självklarhet. Den värld vi lever i är en enda röra. Krig. Terrorism. Mord. Mikroangrepp. Rasism. Fördomar.

När vi lever i en värld där det pågår en strid om huruvida #blacklivesmatter eller #policelivesmatter är viktigare eller nödvändigare (förresten, båda är det!), då vet man att man har problem. Men vilken typ av hjälte behöver vi?

Det beror på vår situation.

En del kanske säger att vi helt enkelt behöver ett gott exempel att följa. Att vi har det inom vår egen förmåga att komma fram till lösningen på problemen i detta liv. Den brittiske poeten W.H. Auden, som bodde i New York på 1930-40-talen, berättar att han lämnade sin kristna uppfostran och blev en sekulär humanist, som i grund och botten trodde att människan kunde utbildas och placeras i en bättre miljö för att göra världen till en bättre plats. Han höll fast vid denna åsikt fram till en dag då han gick in på en biograf 1939. Han gick in för att titta på en tysk film om invasionen av Polen. Han blev förskräckt när människorna i publiken blev indragna i filmen och började skrika ”Döda dem” varje gång polackerna porträtterades på skärmen.

Han hade trott att om vi hade rätt utbildning, rätt kulturell miljö, skulle vi komma bortom det barbari och den omänsklighet som rådde i det kaos och den katastrof som rådde runtomkring oss. Men denna enda händelse krossade detta. På grund av sin världsbild kunde han inte erkänna för sig själv hur dålig världen var. Utan synd kunde han inte redogöra för vad han just hade sett och var utan hopp (utbildning, upplysning, förnuft hade misslyckats). Han hade inte resurser för att möta det han såg. Han återvände till sina kristna rötter och fann hopp för det han mötte. (Kolla in denna fantastiska artikel på First Things).

På andra sidan jordklotet, inte på en biograf utan i ett koncentrationsläger för utrotning, fanns det en annan man som observerade och led samma grymheter som upprörde publiken på biografen i New York – Aleksandr Solzjenitsyn.

Observant den grymhet och omänsklighet som fanns runt omkring honom, skulle han kunna ha tänkt att problemet är de andra människorna. Om vi bara kunde göra oss av med de ”andra” skulle världen bli bra (lustigt nog är det samma tanke som driver alla totalitära regimer och kampanjer för ”etnisk rensning”). I stället resonerade han och drog följande slutsats:

”Om bara allt var så enkelt! Om det bara fanns onda människor någonstans som smygande begick onda gärningar, och det var bara nödvändigt att skilja dem från oss andra och förgöra dem. Men gränsen mellan gott och ont skär genom varje människas hjärta. Och vem är villig att förstöra en bit av sitt eget hjärta?” (The Gulag Archipelago 1918-1956)

Auden och Solzjenitsyn konfronterades med det faktum att världen är som den är eftersom vi är som vi är. Och att ha rätt uppfostran, referenser, utbildning eller erfarenheter löser inte problemet. Vi behöver mer än ett exempel (synen på mänsklig förmåga och myten om mänskligt framåtskridande; även kallad pelagianism eller semipelagianism i teologiska kretsar).

Men det hjälper inte heller att helt enkelt göra sig av med problempersonerna, eftersom det inte finns någon renodlad åtskillnad (synen på mänsklig utrotning och ”rensning”; stolthet, arrogans och överlägsenhet). Vi är alla både offer och offer för vår värld, vår miljö och andra människor.

Bilden som Paulus målar upp av vår svåra situation är en bild av mänsklig solidaritet med den ursprungliga människan – Adam. När Adam gick, gjorde hela mänskligheten – hans efterkommande – det också. Vårt problem är större än den kumulativa summan av våra individuella handlingar och definitivt större än bara ”dem” där borta.

Vi behöver en hjälte. Och han måste vara större än livet – åtminstone livet som vi nu känner till det.

Enter Jesus.

Detta är hela Paulus poäng i Romarbrevet 5:12-21. Paulus kontrasterar två män som representerar två mänskligheter: den bara mänskliga och den mer mänskliga än mänsklig.

Såsom alla i Adam är i synd och under dess herravälde och styre, är överträdare av Guds lag och bidrar till problemen i världen genom att de tror att de är större än Gud som är allas skapare, så kan också många komma in i ett tillstånd av nåd, barmhärtighet och förnyelse i Kristus.

Jesus Kristus kommer inte bara för att upphäva den ”första människans”, Adams, verk och effekter, utan han kommer som den ”sista människan” eller den ”andra Adam”, för att inte bara sätta ihop saker och ting igen, utan för att göra dem bättre än någonsin tidigare. Det finns en progressiv natur i Kristi arbete som inte bara reparerar det som är trasigt, utan gör det ytterst vackert i stället för eländigt.

Jesus Kristus levde det liv som inte bara vi borde ha levt, utan även Adam borde ha levt. Och nu när han har gjort det behöver vi inte bara vara förslavade av synden, även om vi fortfarande känner av dess effekter (död, förstörelse och dysfunktion). Det finns ett nytt sätt att leva, genom hjälten som är större än livet, Jesus Kristus.

Hur ska vi då reagera?

Tro på Kristus, inte på oss själva. Människosläktets väg är att lita på våra egna instinkter, förmågor och framsteg. Kristendomen skär av detta vid roten. Vi har inte resurser att ta oss ur våra egna problem – samma hjärta som fick oss in i allt detta kommer inte alls att få oss ur det. Men på grund av Kristi verk genom att leva, dö och återuppstå behöver vi inte göra det. ”Ty alla har syndat och inte nått upp till Guds härlighet, och de rättfärdiggörs av hans nåd genom tro” (Romarbrevet 3:23-24). Vi lever genom tron på Guds Son som älskade oss och gav sig själv för oss; inte oss själva.

Repent of Sin. Vårt bidrag till världens elände är fortfarande något vi måste ta itu med. Vi måste omvända oss från de dåliga saker vi gör och de goda saker vi inte gör. Men vi gör det inte för att förtjäna, uppnå eller förtjäna Guds gunst, utan för att vår grundläggande identitet har förändrats. Omvändelse kan beskrivas som att helt enkelt ”anpassa våra tankar, handlingar och vanor till det nya liv i Kristus som han ger oss genom sin Ande”. Det handlar inte om ”göromål” och ”icke göromål”, utan om att bli mer ”vilka vi är” och ”vilka vi är menade att vara” i Kristus.

Arbeta för förnyelse. På samma sätt som omvändelsen tar på sig egenskaperna hos vår nya identitet i Kristus (i förening med honom) kan och bör vi aktivt arbeta för att få världen omkring oss, inom våra respektive inflytelsesfärer, att se ut och bete sig mer och mer som den värld den kommer att vara en dag. Jesus gör inte bara ett arbete i oss – ”Ta bort det onda ur människorna/ då kommer de att bete sig rätt”. (Tupac, Changes) – utan genom oss för att återlösa allting till sig själv.

Ty i honom har det behagat Gud att bo i all sin fullhet, och genom honom har han försonat allting med sig själv, vare sig det är på jorden eller i himlen, genom att skapa frid genom blodet från hans kors. (Kolosserbrevet 1:19-20 ESV)

Hur kan du samarbeta med honom för att ditt lilla hörn av hans värld ska återspegla hans avbild, hans sanning, hans skönhet och hans godhet?

Originellt publicerat på gensheer.wordpress.com.