Religiositet och intelligens

Se även: I en metaanalys av 63 studier från 2013, ledd av professor Miron Zuckerman, fann man en korrelation på -,20 till -,25 mellan religiositet och IQ som var särskilt stark när man bedömde trosuppfattningar (vilket enligt deras åsikt återspeglar inneboende religiositet), men de negativa effekterna var mindre definierade när man undersökte beteendeaspekter av religion (t.ex. kyrkobesök). De noterar begränsningar i detta eftersom det faktum att betrakta intrinsikala religiositet som en fråga om religiösa övertygelser representerar den amerikanska protestantismen mer än judendomen eller katolicismen, som båda betraktar beteende som lika viktigt som religiösa övertygelser. De påpekade också att de tillgängliga uppgifterna inte gjorde det möjligt att ta tillräcklig hänsyn till religionstypens och kulturens roll vid bedömningen av förhållandet mellan religion och intelligens. De flesta av de granskade studierna var amerikanska och 87 % av deltagarna i dessa studier kom från USA, Kanada och Storbritannien. De konstaterade: ”Det är uppenbart att de nuvarande resultaten är begränsade till västerländska samhällen”. I metaanalysen diskuterades tre möjliga förklaringar: För det första är intelligenta människor mindre benägna att anpassa sig och därmed mer benägna att stå emot religiösa dogmer, även om denna teori motsades i mestadels ateistiska samhällen som de skandinaviska befolkningarna, där relationen religiositet-IQ fortfarande existerade. För det andra tenderar intelligenta människor att anta en analytisk (i motsats till intuitiv) tankestil, vilket har visat sig undergräva religiösa övertygelser. För det tredje kan intelligenta människor ha mindre behov av religiösa trosuppfattningar och praktiker, eftersom vissa av religiositetens funktioner kan ges av intelligens i stället. Sådana funktioner inkluderar presentationen av en känsla av att världen är ordnad och förutsägbar, en känsla av personlig kontroll och självreglering och en känsla av att stärka självkänsla och tillhörighet.

En omanalys av Zuckerman et al:s studie från 2016 visade dock att de negativa sambanden mellan intelligens och religiositet var svagare och mindre generaliserbara över tid, rum, prover, åtgärder och analysnivåer, men fortfarande robusta. Till exempel var det negativa sambandet mellan intelligens och religiositet obetydligt med prover som använde män, pre-college-deltagare och med beaktande av betygsgenomsnittet. När andra variabler som utbildning och kvaliteten på de mänskliga förhållandena togs med i beräkningen minskade det positiva sambandet mellan IQ och misstro till Gud. Enligt Dutton och Van der Linden hade den nya analysen alltför strikta kontroller (index för livskvalitet och ländernas närhet) och dessutom använde vissa av proverna problematiska proxies för religiositet, vilket tog bort variansen i korrelationerna. Den minskade signifikansen i den negativa korrelationen återspeglade därför troligen en anomali i urvalet. De observerade också att den ”svaga men signifikanta” korrelationen på -,20 mellan intelligens och religiositet från Zuckerman-studien också återfanns när man jämförde intelligens med andra variabler som utbildning och inkomst.

Forskaren Helmuth Nyborg och Richard Lynn, emeritusprofessor i psykologi vid University of Ulster, jämförde tro på Gud och IQ. Med hjälp av data från en amerikansk studie av 6 825 ungdomar fann författarna att ateisternas genomsnittliga IQ var 6 poäng högre än icke-ateisternas genomsnittliga IQ. Författarna undersökte också kopplingen mellan tron på en gud och genomsnittlig nationell IQ i 137 länder. Författarna rapporterade en korrelation på 0,60 mellan ateismfrekvens och intelligensnivå, vilket bedömdes vara ”mycket statistiskt signifikant”. (”Tro på en gud” är inte identiskt med ”religiositet”. Vissa länder har höga andelar människor som inte tror på en gud, men som ändå kan vara mycket religiösa och följa icke-teistiska trossystem som buddhism eller taoism.)

Fyndet av Lynn m.fl. diskuterades av professor Gordon Lynch från Birkbeck College i London, som uttryckte oro över att studien inte tog hänsyn till ett komplext antal sociala, ekonomiska och historiska faktorer, som var och en av dem har visat sig interagera med religion och IQ på olika sätt. Gallupundersökningar har till exempel visat att världens fattigaste länder konsekvent är de mest religiösa, kanske för att religionen spelar en mer funktionell roll (hjälper människor att klara sig) i fattigare länder. Även på individnivå kanske IQ inte direkt orsakar mer misstro till gudar. Dr David Hardman vid London Metropolitan University säger: ”Det är mycket svårt att genomföra verkliga experiment som skulle förklara ett orsakssamband mellan IQ och religiös tro”. Han tillägger att andra studier ändå korrelerar IQ med viljan eller förmågan att ifrågasätta trosuppfattningar.

I ett urval av 2307 vuxna i USA visade sig IQ korrelera negativt med självrapporter om religiös identifiering, privat utövande av religion, mindfullness, religiöst stöd och fundamentalism, men inte med andlighet. Sambanden var relativt oförändrade efter kontroll för personlighet, utbildning, ålder och kön och var typiskt sett blygsamma. Studien begränsades endast till kristna konfessioner.

Enligt biopsykologen Nigel Barber förklaras skillnaderna i nationell IQ bättre av sociala, miljömässiga och välståndsmässiga förhållanden än av nivåer av religiositet. Han erkänner att mycket intelligenta människor har varit både religiösa och icke-religiösa. Han konstaterar att länder med mer välstånd och bättre resurser tenderar att ha högre nivåer av icke-teister och att länder som har mindre välstånd och resurser tenderar att ha färre icke-teister. Exempelvis har länder som har fattigdom, låg urbanisering, lägre utbildningsnivå, mindre exponering för elektroniska medier som ökar intelligensen, högre förekomst av sjukdomar som försämrar hjärnans funktion, låg födelsevikt, undernäring hos barn och dålig kontroll av föroreningar som bly fler faktorer som minskar hjärnans och IQ-utvecklingen än rika eller mer utvecklade länder.

I en kritisk genomgång av forskningen om intelligens och religiositet av Sickles m.fl. konstaterades det att slutsatserna varierar kraftigt i litteraturen eftersom de flesta studier använder inkonsekventa och dåliga mått för både religiositet och intelligens. Vidare noterade de att de intelligensskillnader som ses mellan personer med olika religiösa övertygelser och icke-teister sannolikt är resultatet av utbildningsskillnader som i sin tur är ett resultat av att man har fundamentalistiska religiösa övertygelser snarare än ett resultat av medfödda skillnader i intelligens mellan dem.

Studier som undersöker teistisk och ateistisk kognitiv stilRedigera

Tanken att analytiskt tänkande gör det mindre troligt att man är religiös är en idé som stöds av vissa studier i denna fråga, Harvardforskare hittade bevis som tyder på att alla religiösa trosuppfattningar blir mer övertygade när deltagarna tänker intuitivt (ateister och teister blir var för sig mer övertygade). Således tenderar reflekterande tänkande generellt sett att skapa mer kvalificerad, ifrågasatt tro.

Studien visade att deltagare som tenderade att tänka mer reflekterande var mindre benägna att tro på en gud. Reflektivt tänkande var vidare korrelerat med större förändringar i övertygelser sedan barndomen: dessa förändringar gick mot ateism för de mest reflekterande deltagarna och mot större tro på en gud för de mest intuitivt tänkande. Studien kontrollerade för personlighetsskillnader och kognitiv förmåga, vilket tyder på att skillnaderna berodde på tankestilar – inte bara på IQ eller rå kognitiv förmåga. Ett experiment i studien visade att deltagarna rörde sig mot en större tro på en gud efter att ha skrivit uppsatser om hur intuition gav ett rätt svar eller reflektion gav ett felaktigt svar (och tvärtom mot ateism om de fick tänka på antingen ett misslyckande med intuitionen eller en framgång med reflektionen). Författarna menar att detta är alla bevis för att en relevant faktor för religiös tro är tankestilen. Författarna tillägger att även om intuitivt tänkande tenderar att öka tron på en gud, ”följer det inte av detta att tillit till intuition alltid är irrationell eller omotiverad.”

En studie av Gervais och Norenzayan nådde liknande slutsatser om att intuitivt tänkande tenderade att öka den inneboende religiositeten, intuitiv religiös tro och tron på övernaturliga entiteter. De lade också till ett kausalt element och fann att subtilt utlösande av analytiskt tänkande kan öka religiös misstro. De drog följande slutsats: ”Sammantaget tyder dessa studier på att analytisk bearbetning är en faktor (förmodligen bland flera) som främjar religiös misstro.” Även om dessa studier kopplade religiös misstro till analytiskt snarare än intuitivt tänkande, manade de till försiktighet i tolkningen av dessa resultat och noterade att de inte bedömde de relativa förtjänsterna av analytiskt och intuitivt tänkande för att främja ett optimalt beslutsfattande, eller förtjänsterna eller giltigheten av religiositet i sin helhet.

En studie från 2017 analyserade på nytt förhållandet mellan intuitivt och analytiskt tänkande och dess korrelation med övernaturlig tro bland tre mätningar (pilgrimsinställning, övernaturlig tillskrivning, hjärnstimulering) och fann ingen signifikant korrelation.

I en genomgång av psykologiska studier om ateister noterade Miguel Farias att studier som drar slutsatsen att analytiskt tänkande leder till lägre religiös tro ”inte innebär att ateister är mer medvetna eller reflekterande över sina egna trosuppfattningar, eller att ateism är resultatet av ett medvetet vederläggande av tidigare religiösa trosuppfattningar”, eftersom även de har avvikande trosuppfattningar, t.ex. i fråga om konspirationsteorier av den naturalistiska sorten. Han påpekar att studier om dekonversion visar att en större andel av de människor som lämnar religionen gör det av motivationsmässiga snarare än rationella skäl, och att majoriteten av dekonversionerna sker i tonåren och i unga vuxenår när man är känslomässigt instabil. Vidare konstaterar han att ateister inte går att skilja från New Age-individer eller gnostiker eftersom det finns gemensamma drag som att de är individualistiska, icke-konformistiska, liberala och värderar hedonism och sensationer.

När det gäller de kognitionsvetenskapliga studierna om ateister konstaterar Johnathan Lanman att det finns implicita och explicita uppfattningar som varierar mellan individer. En individs ateism och teism kan vara relaterad till den mängd ”trovärdighetshöjande uppvisningar” (CRED) man upplever på så sätt att de som utsätts mer för teistiska CRED sannolikt kommer att vara teister och de som utsätts mindre för teistiska CRED sannolikt kommer att vara ateister.

Neurologisk forskning om mekanismer för tro och icke-tro, med kristna och ateister som försökspersoner, av Harris et al. har visat att de hjärnnätverk som är involverade i bedömningen av sanningshalten i både religiösa och icke-religiösa uttalanden i allmänhet är desamma oberoende av religiositet. Aktiviteten inom dessa nätverk skiljer sig dock åt beroende på hur religiösa påståendena är, där de religiösa påståendena i högre grad aktiverar insula och främre cingulära cortex, medan de icke-religiösa påståendena i högre grad aktiverar hippocampala och övre frontala regioner. De områden som förknippas med religiösa uttalanden är i allmänhet förknippade med framträdande känslomässig bearbetning, medan områden som förknippas med icke-religiösa uttalanden i allmänhet är förknippade med minnet. Sambandet mellan salience-nätverket och religiösa påståenden är kongruent med den kognitiva teori som Boyer föreslagit om att osannolikheten hos religiösa påståenden uppvägs av deras salience. Samma neurala nätverk var aktiva hos både kristna och ateister även när det gällde ”hädiska uttalanden” om varandras världsåskådningar. Dessutom stöder studien idén att ”intuition” och ”förnuft” inte är två separata och segregerade aktiviteter utan är sammanflätade hos både teister och ateister.

Studier som undersöker religiositet och emotionell intelligensRedigera

En liten studie från 2004 av Ellen Paek undersökte i vilken utsträckning religiositet (där endast kristna undersöktes), operationaliserad som religiös orientering och religiöst beteende, är relaterad till den kontroversiella idén om emotionell intelligens (EI). I studien undersöktes i vilken utsträckning religiös orientering och religiöst beteende var relaterade till självrapporterad EI hos 148 kyrkobesökande vuxna kristna. (Icke-religiösa individer ingick inte i studien.) Studien visade att individernas självrapporterade religiösa orientering var positivt korrelerad med att de uppfattade sig själva som mer EI. Medan antalet religiösa gruppaktiviteter var positivt förknippat med upplevd EI var antalet år av kyrkobesök orelaterat. Signifikanta positiva korrelationer hittades också mellan graden av religiöst engagemang och upplevd EI. De kristna volontärerna var alltså mer benägna att betrakta sig själva som emotionellt intelligenta om de tillbringade mer tid i gruppaktiviteter och hade ett större engagemang för sin tro.

Tischler, Biberman och McKeage varnar för att det fortfarande finns en tvetydighet i ovanstående begrepp. I deras artikel från 2002 med titeln ”Linking emotional intelligence, spirituality and workplace performance: Definitions, models and ideas for research”, gick de igenom litteratur om både EI och olika aspekter av andlighet. De fann att både EI och andlighet verkar leda till liknande attityder, beteenden och färdigheter, och att det ofta verkar finnas förvirring, korsning och koppling mellan de två konstruktionerna.

Nyligen undersökte Łowicki och Zajenkowski de potentiella sambanden mellan olika aspekter av religiös tro och förmåga och EI-egenskaper. I sin första studie fann de att förmåga EI var positivt korrelerad med den allmänna nivån av tro på Gud eller en högre makt. Deras nästa studie, som genomfördes bland polska kristna, replikerade det tidigare resultatet och visade att både drag och förmåga EI var negativt relaterade till extrinsisk religiös orientering och negativ religiös coping.

Studier som utforskar religiositet och utbildningsnivåRedigera

Sambandet mellan graden av religiositet och ens utbildningsnivå har varit en filosofisk, såväl som en vetenskaplig och politisk angelägenhet sedan andra hälften av 1900-talet.

Parametrarna på detta område är något annorlunda jämfört med de parametrar som tagits fram ovan: om ”religiositetsnivån” förblir ett begrepp som är svårt att fastställa vetenskapligt, är ”utbildningsnivån” däremot lätt att sammanställa, eftersom officiella uppgifter om detta ämne är offentligt tillgängliga för vem som helst i de flesta länder.

De olika studier som finns tillgängliga visar på kontrasterande slutsatser. En analys av data från World Values Survey visade att det i de flesta länder inte finns något signifikant samband mellan utbildning och religiös närvaro, med vissa skillnader mellan ”västerländska” länder och före detta socialistiska länder, som författarna tillskriver historiska, politiska och ekonomiska faktorer, inte intelligens. Andra studier har noterat ett positivt samband.

I en global studie från Pew Center från 2016 om religion och utbildning runt om i världen rankades judar som de mest utbildade (13,4 års skolgång) följt av kristna (9,3 års skolgång). De religiöst obundna – en kategori som omfattar ateister, agnostiker och de som beskriver sin religion som ”inget särskilt” – rankades totalt sett som den tredje mest utbildade religiösa gruppen (8,8 års skolgång) följt av buddhister (7,9 års skolgång), muslimer (5,6 års skolgång) och hinduer (5,6 års skolgång). I den yngsta undersökta åldersgruppen (25-34 år) hade judar i genomsnitt 13,8 års skolgång, den obundna gruppen i genomsnitt 10,3 års skolgång, kristna i genomsnitt 9,9 års skolgång, buddhister i genomsnitt 9,7 års skolgång, hinduer i genomsnitt 7,1 års skolgång och muslimer i genomsnitt 6,7 års skolgång. 61 % av judarna, 20 % av de kristna, 16 % av de obundna, 12 % av buddhisterna, 10 % av hinduerna och 8 % av muslimerna har examen eller forskarutbildning. I studien observerades att sannolikheten att ha en högskoleexamen i USA är högre för alla undersökta religiösa minoriteter (kanske delvis på grund av en selektiv invandringspolitik som gynnar högkvalificerade sökande), inklusive den obundna gruppen som ligger på femte plats, vilket är högre än det nationella genomsnittet på 39 %.

Enligt en studie från Pew Center från 2016 finns det en korrelation mellan utbildning och inkomst i USA. Omkring 77 % av hinduerna, 67 % till 11 % (beroende på konfessionsgrupp) av de kristna, 59 % av judarna, 47 % av buddhisterna, 43 % av ateisterna, 42 % av agnostikerna, 39 % av muslimerna och 24 % av dem som uppger att deras religion är ”inget särskilt”; har en högskoleexamen.