Religion och klädsel
On januari 6, 2022 by admin
Samspelet mellan religion, kultur och klädsel är fascinerande. Kläder kan vara ett fönster till den sociala världen, som är bunden av en tyst uppsättning regler, seder, konventioner och ritualer som styr interaktionen ansikte mot ansikte. För många religiösa organisationer är kläderna en viktig symbol för religiös identifiering. För de flesta grupper sträcker sig dock regleringen av det personliga utseendet längre än till kläderna. Begreppet klädsel som det används här innefattar kläder, hygien och alla former av kroppsutsmyckning. Klädning omfattar också beteenden som rör kontroll av kroppen, t.ex. bantning, plastikkirurgi och kosmetika. På ett helhetsmässigt plan fungerar klädsel alltså som ett effektivt medel för icke-verbal kommunikation. Idéer, begrepp och kategorier som är grundläggande för en grupp, t.ex. ålder, kön, etnicitet och religion, bidrar till att definiera en persons identitet som sedan uttrycks utåt genom en persons utseende. Både individens och gruppens identitet projiceras genom klädsel eftersom människor använder sig av självpresentation och egenreklam för att visuellt presentera en identitet som är kongruent med deras trossystem.
Det heliga och det sekulära
När det gäller religion kan klädsel delas in i två kategorier som ofta kallas det heliga och det sekulära (eller profana). I vissa fall är det som behandlas som heligt endast ett plagg som har viktiga kulturella implikationer med avseende på könsmakt. I patriarkala religioner där man anser att männen har ansvaret för att se till att de religiösa reglerna efterlevs, förknippas vissa klädesplagg med det heliga främst genom att en klädkod föreskrivs och efterlevs. Det senaste exemplet på sammanblandning av könsmakt och klädsel är det krav på att kvinnor i Afghanistan i början av 2000-talet måste bära burka (eller chadaree)
Även om sekulär klädsel inte uteslutande förknippas med religiös verksamhet, används sekulär klädsel i ritualer eller bärs av vissa religiösa utövare, t.ex. prästerna. Kläder som används vid religiösa ceremonier och ritualer kallas kyrklig klädsel; den moderna klädseln för romersk-katolska präster liknar klädseln från den kristna kyrkans tidiga dagar då prästerna inte skiljdes från andra manliga medlemmar av kyrkan genom sin klädsel. Under det sjätte århundradet, då modet förändrades, antog prästerna dock inte det nya modet utan fortsatte att bära de äldre stilarna. Den kyrkliga klädseln har blivit en form av fossiliserat mode, ett fenomen där de klädesplagg som bärs tycks vara frusna i tiden och fortsätter att bäras även när andra klädesformer utvecklats.
Ett vanligt tema när det gäller liturgiska plagg som bärs av manliga präster är demaskuliniseringen av den heliga klädseln. I många religioner undviker manliga präster i sin heliga klädsel vanligtvis byxor till förmån för lösa, flödande kläder. Eftersom håret är en symbol för sexualitet kontrolleras det i många religioner. Vissa ordnar av präster, nunnor och munkar rakar huvudet, tar bort en hårlock eller klipper håret för att symbolisera att de vänder sig bort från världens nöjen.
Intressant nog anses vardaglig klädsel för vissa etnisk-religiösa subkulturer, såsom chassidiska judar, amish och konservativa mennoniter, som helig, särskilt i samband med den etnisk-religiösa subkulturens symboliska separation från en dominerande kultur. När religiösa grupper möter sociala förändringar blir klädseln ofta symboliskt viktig eftersom vissa delar av en religiös grupps klädsel kan klassificeras som helig i motsats till vad som betraktas som sekulärt. I allmänhet anses de mest symboliska klädesdragen hos amish och mennoniter (hattar, skägg, huvudbonader, huvor, förkläden) vara heliga. På samma sätt kan konservativa muslimska kvinnor bära mycket fashionabla kläder under de slöjor (heliga kläder) som kallas chador, chadaree eller burqa och som kan ses av utomstående. Heliga kläder som bärs utvändigt används då avsiktligt för att visuellt separera dessa religiösa grupper från den större kulturen. Ofta påtvingas reglerna om klädkoder av manliga präster på kvinnliga medlemmar av samhället, och på så sätt använder dessa patriarkala religiösa samhällen avsiktligt klädkoder för att upprätthålla en könsrelaterad maktobalans.
Vissa religioner har heliga klädesplagg som inte är synliga för utomstående. Mormoner som har varit i tempel bär heliga underkläder under annars vanliga kläder. De heliga underkläderna förstärker deras engagemang för sin religion.
Religiösa ideologier
Organiserad religion har använt klädsel på två relaterade sätt: för att upprätthålla organisationens sedvänjor och traditioner och därmed skapa en visuell identitet för religionen, och för att samtidigt kontrollera medlemmarnas individuella identiteter genom att symboliskt ange klädsel som inneed of control. Religioner skapar klädkoder för att öppet definiera moral och blygsamhet samtidigt som de i hemlighet kontrollerar sexualiteten. I grund och botten handlar klädkoder mindre om kläder än om kontroll av kroppen av de mäktigaste kyrkomedlemmarna som upprätthåller sina gruppers ideologier. Religiösa klädkoder uttrycker gruppidentitet och fungerar samtidigt som ett sätt att förstärka manlig patriarkalisk kontroll.
När en religion använder klädsel för att förstärka traditionen kommer den vanligtvis att ses i motsats till mode, som till sin natur är dynamiskt. Religiös klädsel kommer att förändras långsamt eftersom organiserade religioner ofta förkastar mode som ett försök att fokusera på individualitet snarare än frälsning.
För att förstå hur klädsel är ett uttryck för religiösa ideologier är det bra att förstå hur var och en av världens stora religioner uppfattar klädselns roll som ett sätt att uttrycka sin identitet. I ett senare avsnitt kommer det att redogöras närmare för hur vissa religiösa grupper använder klädsel för att etablera sekteristiska identiteter.
Hinduismen är en polyteistisk religion som omfattar en holistisk livsåskådning där det inre jaget värderas högt och livet i världen ses som tillfälligt. Reinkarnation är en tro som ligger till grund för både kastsystemet och religiösa uttryck. Individen arbetar sig genom nivåer av moralisk utveckling som anges av kasten. Man tror att ju högre kasten är, desto närmare är individen den andliga världen. Eftersom hinduismen fokuserar på det inre jaget är klädseln, som är ett uttryck för det yttre jaget, mindre viktig. Kläder är traditionsbundna och förändras långsamt i jämförelse med dräkter som finns i andra religiösa grupper. Kläder och utsmyckning i det hinduiska samhället visar dock en persons kast, nivå av fromhet eller den specifika gud som individen är hängiven.
Islam är den nyaste av de stora religionerna och dess anhängare kallas vanligen för muslimer. Denna religion betonar gruppen framför individen, och den islamiska ideologin fokuserar på manlig makt och separation av könen genom både fysiska och visuella medel. Klädkoder för muslimer har stor inverkan på det dagliga livet, som ofta inbegriper religiösa uttryck och ritualer. Bland muslimerna sträcker sig blygsamhetskoderna längre än till att täcka kvinnors kroppar och omfattar även begränsningar av kvinnors beteende. Koranen kräver att kvinnor ska klä sig anspråkslöst, men anger inte uttryckligen att de måste bära slöja. Klädkoderna för slöjd varierar mellan islamiska familjer och kulturer, men bland de mest konservativa islamiska grupperna är kraven på att kvinnor ska bära slöja mycket stränga. Förutom sin skenbara funktion att skydda könssegregationen är dessa regler också avsedda att bromsa den assimilering som inleddes efter andra världskriget när västerlandiseringen började i de islamiska samhällena. När västerländsk klädsel blev vanlig började den islamiska fundamentalistiska rörelsen driva på för en återgång till traditionen. Modest klädsel och slöjor blev en symbol för både acceptans av patriarkalisk makt och nationalism. Överallt i de större städerna i Iran tillkännagav affischer detaljerna i klädkoden som krävde att kvinnor skulle klä sig i chador som täcker allt utom ansiktet. I Afghanistan under talibanernas kontroll dödades kvinnor om de inte bar den heltäckande burka eller chadaree.
Judendomen, den äldsta av de stora monoteistiska religionerna, bygger på idén att människor existerar för att förhärliga Gud; att vara lämpligt klädd är därför en religiös plikt. Historiskt sett hade de gamla judarna sedvänjor som visade att klädseln sågs som symbolisk. Eftersom överkroppen sågs som ren, men underkroppen uppfattades som oren, bar judarna gördlar för att göra uppdelningen mellan rent och orent synligt tydlig. Moral kopplades tidigt samman med klädsel; Moses förbjöd nakenhet. På samma sätt förbjöd han judar att bära icke-judars kläder i ett försök att hålla sitt folk åtskilt från influenser som kunde leda till assimilering. På senare tid har nivåer av judisk konservatism visat sig genom klädsel där de mest assimilerade judarna klär sig som icke-judar. Ortodoxa och chassidiska judar bär dock särskilda klädesplagg för att synligt visa sin religiösa konservatism.
Kristendomen är mindre tydlig när det gäller värderingar i fråga om klädsel än vad judendomen är. Värderingarna i den kristna teologin när det gäller kroppen är motstridiga; kvinnors kroppar ses som platsen för frestelsen, genom att den manliga sexuella skulden projiceras på den kvinnliga kroppen. Adams fall från nåden tillskrivs Evas sexualitet. Kristna kvinnor måste klä sig anspråkslöst, men denna standard tillämpas inte på samma sätt på kristna män. Anspråkslöshet när det gäller exponering av kroppen är ett viktigt värde som är en viktig indikator på religiös konservatism.
Under den protestantiska reformationen på 1500-talet använde tidiga ledare klädseln som en symbol för fromhet. Modig, färgglad klädsel och utsmyckning jämställdes med sensualitet och stolthet, medan dyster klädsel visade den kristnes fokus på frälsning. För fundamentalistiska kristna (som utvecklades ur reformationen) som t.ex. de anabaptistiska grupperna (t.ex. amish, mennoniter och hutteriter), som anser sig vara unikt åtskilda från det större samhället, används klädseln för att visa denna åtskillnad. I dessa grupper är klädseln ofta hyperkonservativ eller kan till och med vara en form av fossiliserat mode.
Sekteristisk klädsel
En del av USA:s sekteristiska etnisk-religiösa grupper använder sig av fossiliserat mode för att separera sig från omvärlden. Bland dessa kan nämnas shakers, amish, chassidiska judar, hutteriter och flera konservativa mennonitgrupper. Fossiliserat mode har förklarats som en plötslig ”frysning” av mode där en grupp fortsätter att bära vissa kläder långt efter det att de har gått ur modet för den allmänna befolkningen. Fenomenet har förklarats som ett uttryck för värdighet och hög social status eller gruppens religiösa, gammaldags, sekteristiska identitet. Inom vissa etnisk-religiösa grupper används fossiliserat mode i samtida miljöer som en visuell symbol för traditionella könsroller för kvinnor; detta sker i allmänhet i samhällen som upplever förändring som ett hot.
De flesta av de konservativa etnisk-religiösa grupper som bär fossiliserat mode fortsätter att bära klädstilar som var i bruk för den allmänna befolkningen under den tid då deras sekt uppstod. Amishgruppen till exempel skilde sig från den större mennonitiska rörelsen i början av 1600-talet; deras klädesplagg i början av 2000-talet innefattar helgjutna byxor för män, och för kvinnor klänningar, huvor, kappor, förkläden och huvudbonader som deras föregångare. Liksom amisherna fortsätter shakers och de mest konservativa mennoniterna i Förenta staterna att bära långa klänningar med förkläden som täcker byst och mage ytterligare, återigen i likhet med sina föregångare. Andra mennoniter klär sig i stilar som var populära när deras sekt bröt sig loss från den större mennonitiska rörelsen. Hasidiska judar har behållit en komplicerad klädkod för män som visar på en mans grad av religiositet. Dessa plagg omfattar särskilda hattar, skor, strumpor och rockar som kan identifieras av medlemmarna i deras samfund. För chassidiska judiska kvinnor bärs peruker för att täcka deras naturliga hår.
Modesty and Female Sexuality in Dress
Bland alla de stora religionerna är modesty i kvinnors klädsel förknippat med könsnormer; detta är en viktig fråga för religiösa grupper. Könsfrågorna är av största vikt när det gäller klädkoder i konservativa religiösa grupper eftersom kontrollen av kvinnlig sexualitet ofta är av stor betydelse i patriarkala religiösa grupper. Klädkoderna handlar i allmänhet om anspråkslöshet och kräver att kläderna ska täcka den kvinnliga kroppens konturer. Dessutom kräver vissa religiösa grupper, särskilt de mest konservativa islamiska, anabaptistiska och judiska sekterna, att kvinnors hår också ska vara täckt.
Såsom det används av religiösa grupper sträcker sig frågan om blygsamhet längre än till att täcka kroppen för att dölja kvinnliga kurvor och sekundära sexuella kännetecken; i de konservativa stammarna av alla större religioner handlar klädkoderna också om att ta hand om och täcka kvinnors hår, eftersom det är förknippat med kvinnors sexualitet (Scott, s. 33). Det kompliceras ytterligare av att klädkoder blandas ihop med köns- och maktfrågor i religiösa grupper. I botten av denna fråga ligger den kontroll av kvinnlig sexualitet som vissa religiösa grupper uppfattar som nödvändig för att upprätthålla den sociala ordningen.
En förståelse för hur klädsel fungerar inom religiösa grupper uppmärksammar den komplexa betydelsen av synliga symboler som klädsel, och kastar ljus över hur kroppar kan kommunicera sociala och religiösa värderingar. Kläder i religiösa grupper kan användas för att underlätta sociala och ideologiska agendor. Kläder och personlig utsmyckning används för att etablera och upprätthålla personliga och sociala identiteter, sociala hierarkier, definitioner av avvikelser och system för kontroll och makt. Följaktligen är klädseln inom konservativa religiösa grupper en symbol för individens engagemang för gruppen samtidigt som den symboliserar gruppens kontroll över individens liv. För Amerikas fundamentalistiska kristna grupper, och i synnerhet för anabaptistgrupperna, är klädseln särskilt viktig med tanke på dess roll i den sociala kontrollen och i den sociala förändringen.
Klädsel och social kontroll
Klädseln är en omedelbar och synlig indikator på hur en person passar in i sitt religiösa system. Som en identitetsmarkör kan klädseln användas för att mäta personens engagemang för gruppen och det religiösa värdesystemet. I många konservativa grupper förväntas att man undertrycker sin individualitet för att lyda den religiösa organisationens regler. Flera religiösa grupper är också etniskt homogena; Dessa kallas etnisk-religiösa grupper (i USA är några av dessa grupper amish, mennoniter, hutteriter, chassidiska judar, sikher och vissa islamiska grupper). De konservativa grenarna av etnisk-religiösa grupper använder ofta kläder för att samtidigt uttrycka etnicitet, könsnormer och grad av religiöst engagemang (religiositet). Genom att anpassa sig till ett strikt religiöst värdesystem utövar de mest konservativa av de religiösa sociala grupperna kontroll över sina medlemmars fysiska kroppar. Eftersom strikt konformitet ofta likställs med religiositet krävs det att man följer strikta uppförandekoder. Den inre kroppen är föremål för den religiösa kulturens kontroll, särskilt när det gäller mat och sex. Den yttre kroppen är dock mycket mer synligt begränsad. Strikta klädkoder tillämpas eftersom klädsel anses vara en symbol för religiositet. Kläder blir en symbol för social kontroll eftersom de kontrollerar den yttre kroppen. Även om en persons grad av religiositet inte kan uppfattas objektivt, används symboler som kläder som bevis på att medlemmen av den religiösa gruppen är på den ”rätta och sanna vägen.”
Normativ social kontroll börjar med personlig social kontroll genom självreglering, följt av informell social kontroll. Medlemmen vill passa in i gruppen och uttrycker sitt rollåtagande genom att följa de sociala normerna, som synligt uttrycks i gruppens klädkod. När individen börjar kränka, till exempel genom att bära ett plagg som är alltför avslöjande för kroppskonturerna, kan kamraterna ogilla det och använda subtila metoder för informell kontroll för att pressa individen att anpassa sig till gruppens normer. Slutligen hanteras det hot som en förövare utgör mot den sociala ordningen genom formella sociala kontrollåtgärder, t.ex. disciplinära åtgärder och utvisning som administreras av specialiserade agenter, däribland präster, rabbiner och andra moraliska skiljedomare. Normerna hanteras således genom social kontroll för att hindra avvikelser och säkerställa överensstämmelse med de sociala normerna även på den allra minsta nivå.
Genom symboliska medel uppvisar den fysiska kroppen den sociala kroppens normativa värderingar. Symboler, såsom klädsel, hjälper till att avgränsa den sociala enheten och visuellt definiera dess gränser eftersom de ger icke-verbal information om individen. Unik klädsel som är knuten till specifika religiösa och kulturella grupper kan alltså fungera som en isolering av gruppmedlemmarna från utomstående, samtidigt som medlemmarna knyts till varandra. Normativt beteende inom kulturen bekräftar lojalitet till gruppen och kan visa sig genom att bära en enhetlig typ av klädsel.
Inom den amerikanska kulturen finns det specifika etnisk-religiösa grupper som avsiktligt skiljer sig från resten av samhället och försöker återupprätta den lilla, personliga gemenskapen. Många har sitt ursprung i Europa och flyttade till Amerika när religionsfrihet utlovades till invandrare. Shakers (Scott, s. 54), mennoniter, hutteriter (Scott, s. 72) och amish (Scott, s. 87) är sådana grupper. Dessa grupper uppfattas ofta av omvärlden som ganska ovanliga, men det härrör mer från deras avvikande beteenden, visuellt manifesterade i klädsel, än från deras religiösa skillnader från den vanliga kristendomen. Social kontroll är en viktig faktor i etnisk-religiösa grupper och har stor betydelse för gruppens överlevnadsutsikter. Bland ortodoxa judar (Scott, s. 57) i Williamsburg, New York, uppnåddes social kontroll på ett sätt som påfallande mycket liknar det som används av amish och konservativa mennoniter. De viktigaste egenskaperna var isolering från det externa samhället, betoning på konformitet med status relaterad till religiositet, vilket symboliserades av klädmärken för status, ett mäktigt prästerskap och rigorösa sanktioner för att försäkra sig om konformitet med normerna.
Klädsel och social förändring
Med föränderliga sociala, politiska och ekonomiska miljöer måste även de mest sekteristiska religiösa grupperna kämpa med effekterna av social förändring. Förändringar i klädsel signalerar ofta underliggande förändringar i sociala roller samt könsroller. Traditionella könsroller kan markeras av en viss form av klädsel där rollerna är stabila under långa perioder; när klädseln plötsligt förändras i dessa grupper kan vi förvänta oss att finna en förändring i könsrollerna. Ett bra exempel är förändringen av de romersk-katolska prästernas och nunnornas klädsel efter de förändringar som infördes av Vatikan II på 1960-talet. Förändringarna var mer uttalade för nunnorna eftersom deras roller inom kyrkan förändrades dramatiskt, vilket även gällde deras klädsel. När rollerna är restriktiva kan vi dessutom förvänta oss att se en begränsning av kvinnors klädsel, i form av antingen klädkoder eller fysiskt begränsande kläder.
I samband med invandring och kolonisering kom kläderna att spela en roll i maktobalansen mellan människor med olika religiösa bakgrunder. När amerikanska missionärer på 1800-talet mötte ursprungsbefolkningen blev kläderna nästan omedelbart en fråga. Kristna missionärer förde fram sina egna etnocentriska uppfattningar om lämpligt beteende och klädsel och styrde, ofta genom subtilt tvång, ackulturationen av ursprungsbefolkningen. Missionärer har ofta tagit på sig rollen att introducera västerländsk klädsel för ursprungsbefolkningen som ett sätt att ”civilisera de infödda”. I vissa fall var omvandlingen till västerländska kläder en del av en religiös grupps behov av att dominera en inhemsk kultur. I andra fall kunde en religiös grupp som invandrade till ett annat land också frivilligt ändra sin klädsel för att underlätta deras assimilering i det nya samhället. Ett sådant exempel är Hawaii, där missionärer protesterade mot den inhemska klädseln med kapa-kjolar som inte täckte brösten. Missionärerna krävde att hawaiianerna skulle bära västerländsk klädsel när de befann sig på missionerna, och ett särskilt plagg som kallades holoku skapades för hawaiiska kvinnor att bära. När förkristna hawaiianer blev missionärer i Oceanien tog de med sig holoku till öarna, men plagget var känt under olika namn utanför Hawaii.
Ibland uppstod ett ömsesidigt förhållande, där den inhemska gruppen mer villigt tog på sig den mer mäktiga religiösa gruppens klädsel. Strategiska byten från traditionell klädsel till västerländsk klädsel bland Dakotastammarna i Minnesota var i viss mån frivilliga. På samma sätt ledde invandringen av europeiska judar till Amerika till att många judar använde klädseln som ett sätt att smälta in i det större samhället. Å andra sidan valde chassidiska judar att spegla sin etnicitet genom att behålla ett fossiliserat mode för att avsiktligt skilja dem från den större amerikanska kulturen. I slutet av 1900-talet började vissa kristna och romersk-katolska kyrkor att införliva inhemska textilier i sina liturgiska plagg som används vid religiösa ceremonier. Även om denna praxis främst ses i missionsarbete av kyrkor som etablerar missioner i Afrika och andra platser som Filippinerna och Sydamerika. Användningen av etniska textilier i afroamerikanska kyrkor har varit en långvarig tradition som hedrar det afrikanska arvet.
Sammanfattningsvis har många religiösa grupper utvecklat kulturella normer när det gäller klädsel. Klädkoder, både formella och informella, finns som ett sätt att visa gruppidentitet. Medlemmar i religiösa grupper konstruerar aktivt sina egna liv och använder klädsel symboliskt för att uttrycka religiösa övertygelser, anpassning till sociala förändringar och anpassning till sociala normer och religiös auktoritet.
Se även Ecclesiastical Dress; Contemporary Islamic Dress Jewish Dress.
Bibliography
Arthur, Linda B. ”Clothing Is a Window to the Soul: The Social Control of Women in a Holdeman Mennonite Community”. Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.
-, red. Religion, klädsel och kropp. Dress and the Body Series. Oxford: Berg, 1999.
-, red. Undressing Religion: Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Dress and Body Series. Oxford: Berg, 2000.
Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller och Susan Michelman. Meanings of Dress. New York: Fairchild Publications, 1999.
Goffman, Erving. Presentationen av jaget i vardagslivet. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.
Hostetler, John. Amish Society. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.
Poll, Soloman. Den chassidiska gemenskapen i Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.
Scott, Stephen. Why Do They Dress That Way? Intercourse, Pa.: Good Books, 1986.
Lämna ett svar