Islam i Malaysia

Kampung Laut-moskén i Tumpat är en av de äldsta moskéerna i Malaysia och härstammar från början av 1700-talet

Enskilda arabiska handelsmän, bland annat sahabas, predikade i den malajiska arkipelagen, Indokina och Kina i början av 700-talet. Islam introducerades till Sumatrakusten av araberna 674 e.Kr.

Islam fördes också till Malaysia av tamilska indiska muslimska handelsmän på 1100-talet e.Kr. Det anses allmänt att islam först anlände till den malaysiska halvön sedan sultan Mudzafar Shah I (1100-talet) av Kedah (hinduiskt namn Phra Ong Mahawangsa), den första kända härskaren som konverterade till islam efter att ha introducerats till islam av indiska handelsmän som själva var nyligen konverterade. På 1200-talet hittades Terengganu Stone Monument i Kuala Berang, Terengganu, där den första malajiska staten som tog emot islam 1303 Sultan Megat Iskandar Shah, känd som Parameswara innan han konverterade, är den första sultanen av Melaka. Han konverterade till islam efter att ha gift sig med en prinsessa från Pasai i nuvarande Indonesien.

Religionen antogs på ett fredligt sätt av människorna i Malaysias och Indonesiens handelshamnar vid kusten, och absorberade snarare än erövrade befintliga trosuppfattningar. På 1400- och 1500-talen var den majoritetstro hos det malajiska folket.

Samtida islamEdit

Religion, särskilt Shafi’ite-skolans sunnism. Vissa islamiska termer, såsom ordet Allah, är förbjudna för icke-muslimer både muntligt och i regeringens förbud mot användning av ordet ”Allah” av icke-muslimer, vilket upphävde 2009 års dom från en domstol i första instans.

Till 1970-talet levde många malajiska muslimer en liberal och moderat islam, i likhet med indonesiska muslimer. Vid denna tid uppstod en våg av islamisering (utlöst av olika sociala och etniska konflikter, med koppling till Al-Arqam-partierna och Islam Se-Malaysia), så att Malaysia i dag lever i en mer islamisk miljö jämfört med de senare åren. Malajerna, som utgör 50,4 % av den totala befolkningen, är nästan alla muslimer. Omkring 70 procent av de malajiska muslimerna bär huvudduk, medan deras port var marginell fram till 1980-talet. Det traditionella malajiska klädesplagget, av islamiskt ursprung, bärs också av många malajer.

ReligionsfrihetRedigera

Artikel 3 (1) i den malajiska konstitutionen föreskriver:

”Islam är federationens religion; men andra religioner kan utövas på ett säkert och fredligt sätt i alla delar av federationen.”

Artikel 11 i konstitutionen föreskriver:

”Var och en har rätt att bekänna och utöva sin religion och att sprida den.”

Ursprungligen godkändes apostasi vid landets självständighet 1957, men den blev olaglig efter en ändring av landets konstitution 1988. Det internationellt rapporterade försöket av Lina Joy att konvertera från islam till kristendomen är en av de mest kända representationerna.

Men även om detta inte var något problem under kolonialtiden möter muslimer som vill byta religion allvarliga avskräckande åtgärder. Före 1988 låg frågan om religionsfrihet och därmed frågor som rörde medborgarnas önskan att byta religion uteslutande inom de sekulära domstolarnas behörighetsområde. Men eftersom lagen har ändrats fastställs i en ändring att sekulära domstolar inte längre har rätt att behandla krav från muslimer och att endast islamiska shariadomstolar har behörighet att diskutera frågor som rör mänskliga rättigheter. Apostasi är en av dem och därav följer att det är konstitutionellt juridiskt omöjligt för en muslim att ändra sin tro.

Många muslimer som har bytt religion, oavsett om det är konvertering till buddhism, kristendom, sikhism, taoism och andra trosuppfattningar, tvingas för sin egen säkerhet att leva ett dubbelliv. I vissa fall har det redan rapporterats att anmälningar om apostasi har anmälts till myndigheterna av familjemedlemmar eller arbetskamrater.

I februari 2014 hävdade Edry Faizal, ansvarig samordnare för Democratic Action Party, att det var inkonsekvent ur koranisk synvinkel att förbjuda muslimer att fritt byta trosuppfattning, men att det ur hans synvinkel var det bästa alternativet som makten hade funnit för att bevara sina malaysiska väljare och därmed förbli vid makten kontinuerligt.

I maj 2014 sade den malaysiske premiärministern Najib Razak under sitt tal om landets framtid att: ”Vi kommer aldrig att tolerera något krav på rätt till apostasi från muslimer, och vi vägrar att muslimer kan ha rätt att dömas av andra domstolar än shariadomstolar, och vi kommer inte att tillåta muslimer att delta i hbtq-aktiviteter”. Men han drog slutsatsen att detta var nödvändigt eftersom: ”Detta är i linje med våra ansträngningar att göra Malaysia till ett modernt, progressivt muslimskt land för att uppnå status som en utvecklad nation med hög inkomst år 2020”.

Under de senaste åren har fler och fler röster bjudits in för att försöka fastställa antalet etniska malajer som antas ha lämnat islam för en annan trosuppfattning. Regeringen har förblivit tyst i frågan, eftersom den anser att den är alldeles för kontroversiell för att debatteras. I oktober 2011 sade dock Harussani Zakaria, mufti i delstaten Perak, att det enligt en hemlighållen regeringsrapport från 2008 skulle ha funnits mer än 260 000 malajer sedan 1988 som i hemlighet konverterat till kristendomen. Enligt folkräkningen 2010 skulle de utgöra mellan 3 och 4 procent av den malaysiska majoriteten. Inga uppgifter om hur många malajer som konverterat till en annan religion har dock tillhandahållits.

Dessa kommentarer utlöste dock senare en polemik som ofta upprepades i media av islamistiska och nationalistiska kretsar om att ett erkännande av malajernas och hela det muslimska samfundets rätt att fritt välja sin egen tro skulle riskera att provocera fram en ”Massiv utvandring av avfällingar” inom nationen, samma slogan har också listats på den officiella webbplatsen för islam i Malaysia. Den 17 december 2015 anspelade den malaysiska polischefen Tan Sri Khalid Abu Bakar (i) under ett tal på denna mystiska rapport: ”Jag kan inte säga hur mycket denna fråga är och potentiellt explosiv. ”

Religiös diskrimineringRedigera

Då islam är federationens religion får konvertiter till islam konvertera sina barn till islam utan att behöva ta hänsyn till makens godkännande.

Omvänt förbjuder och bestraffar staten ickemuslimsk proselytism, men uppmuntrar konverteringar till islam och betalar dem för att underlätta minskningen av den ickemuslimska befolkningen inom nationen. Bland de nya rättigheter som konvertiter har fått är att om de har barn har de rätt att med våld konvertera sina barn till islam, utan att behöva ta hänsyn till makens godkännande.

I mars 2015 utbröt oroligheter i Miri, Sarawak, när en 13-årig dayakskolflicka klagade till polisen, tillsammans med sina föräldrar, efter att ha blivit beslagtagen på sin skola av två av sina lärare som ville konvertera henne till islam genom att tvinga henne att recitera shahada. Den senare belönade sedan sin omvändelse genom att donera 250 ringgit. För att minska de interreligiösa spänningarna fick de två lärarna därefter sparken och förflyttades från delstaten Sarawak.

Den 4 december 2015 sade den malaysiska feministen och människorättsaktivisten Shafiqah Othman Hamzah: ”Det vi lever i Malaysia skiljer sig nästan inte från apartheid. Medan segregationen var rasistisk i Sydafrika lever vi i vårt land i religiös segregation.”

Den 9 februari 2016 avgjorde Putrajayas federala domstol en skandal som kallades ”S Deepa-affären” och som går tillbaka till den 4 september 2013, och som innebar tvångskonverteringar av barn till islam hos ett hinduiskt par som varit gifta sedan 2003. I detta fall beslutade fadern N. Viran, som konverterade till islam i november 2012 under namnet Izwan Abdullah, att påtvinga sina två barn, sonen Mithran och dottern Sharmila, sin konvertering. Kort därefter fick barnen sina namn ändrade till Nabil för sonen och Nurul Nabila för flickan. Eftersom han var den enda person som ansågs kapabel att uppfostra dem hade han av shari’a-domstolen i Seremban fått deras ensam vårdnad och genom detta upplösning av sitt äktenskap.

Hans äktenskap, som hade firats enligt hinduiska riter och därefter registrerats i de civila registren, upplöstes alltså av shari’a-domstolen på den enda grunden att maken konverterat till islam, vilket gjorde det omedelbart föråldrat. Serembans högsta domstol ansåg dock att annulleringen av äktenskapet var olaglig och beslutade att återlämna vårdnaden om barnen till modern den 7 april 2014.

Två dagar senare kidnappade dock Izwan sin son under ett hembesök av sin före detta hustru. Deepa begärde snabbt att högsta domstolen skulle begära polishjälp för att få tillbaka sin son. Izwan bestämde sig för att överklaga beslutet från Serembans högsta domstol och sökte hjälp från shari’a-domstolen för att hävda sina rättigheter. Appellationsdomstolen avslog båda överklagandena i december 2014. I februari 2016 delades slutligen vårdnaden om barnen upp av appellationsdomstolen. Vakten över sonen anförtroddes fadern, i detta fall Izwan, och vakten över dottern åt modern, S Deepa. När hon tillfrågades av media vid tillkännagivandet av domen meddelade hon i tårar: ”Detta är en orättvisa, jag är upprörd. Det var min sista förhoppning att domstolen skulle återlämna mina två barn, men så blev det inte. Endast min dotter gavs till mig.”

Influenser av Zheng Hes resorRedigera

Frimärken från Indonesien till minne av Zheng Hes resor för att säkra sjövägarna, att främja urbaniseringen och hjälpa till att skapa en gemensam identitet

Zheng He anses ha etablerat kinesiska muslimska samhällen i Palembang och längs Javas stränder, på den malajiska halvön och Filippinerna. Dessa muslimer påstås ha följt Hanafi-skolan på det kinesiska språket. Detta kinesiska muslimska samfund leddes av Hajji Yan Ying Yu, som uppmanade sina anhängare att assimilera sig och ta lokala namn.