Guampedia

Guams sjöjungfru

Den mytologiska jungfrun Sirena i manuskriptet ”I Tetehnan” anses vara ett ordspråk och inte en legend.

Hagåtña-sagan

En lekfull ung kvinna vid namn Sirena bodde en gång i tiden nära Hagåtña-floden, precis på den plats där det färska källvattnet som delade staden mötte havet vid flodens mynning. Sirena älskade vattnet och simmade närhelst hon kunde stjäla en stund från sina många sysslor.

En dag skickade Sirenas nana (mor) henne att samla kokosnötsskal så att hon kunde göra kol till klädjärnet. Medan Sirena samlade skalen kunde hon inte motstå den uppfriskande floden. Där simmade hon länge utan att bry sig om något annat medan hennes nana otåligt ropade efter henne.

Sirenas matlina (gudmor) råkade komma förbi på besök medan Sirenas nana väntade på att hennes dotter skulle komma tillbaka. Sirenas mormor började klaga på sin dotter och blev argare ju mer hon pratade. Hon visste att Sirena förmodligen simmade i floden i stället för att utföra sina sysslor. Irriterad förbannade Sirenas farmor ilsket sin dotter med orden: ”Eftersom Sirena älskar vattnet mer än något annat borde hon bli en fisk!”. Men hennes matlina, som insåg hårdheten och kraften i kvinnans ord, varvade snabbt: ”Låt den del av henne som tillhör mig vara mänsklig.”

På en gång började Sirena, som fortfarande simmade i floden, känna att en förändring kom över henne. Till hennes förvåning och förskräckelse förvandlades den nedre halvan av hennes kropp till en fiskstjärt! Hon hade fenor som en fisk och hennes hud var täckt av fjäll! Från midjan och uppåt förblev hon dock en flicka. Hon hade förvandlats till en sjöjungfru!

I sin nya form kunde Sirena inte lämna vattnet. Hennes mormor såg snart vad som hade hänt med hennes dotter. Hon ångrade sin förbannelse och försökte ta tillbaka sina hårda ord, men hon kunde inte ångra Serenas öde.

För att inte bli sedd eller fångad av någon förbipasserande gav Sirena ett sista farväl till sin mor innan hon simmade ut i havet:

”Åh Nana, oroa dig inte för mig, för jag är en herre över havet, som jag älskar så mycket. Jag skulle hellre vilja vara hemma hos dig. Jag vet att du var arg när du förbannade mig, men jag önskar att du hade straffat mig på något annat sätt. Jag hade hellre sett att du hade piskat mig med din rem än att vara som jag är nu. Nana, titta noga på mig, för det här är sista gången vi ses.”

Med dessa ord försvann Sirena bland vågorna. Många historier har berättats om sjömän som fångat en skymt av henne till havs. Enligt legenden kan hon dock bara fångas med ett nät av människohår.

Vad historien lär

Historien om Sirena utspelade sig på den kanske mest betydelsefulla och historiska platsen på Marianerna, ”La Ciudad de Hagåtña”. Den faktiska berättelsen utspelade sig i Saduk (floden) Hagåtña i ett område som kallas Minondu i Barrio de San Nicolas.

La Ciudad de Hagåtña (staden Hagåtña) under den spanska kolonialtiden är till skillnad från vad den är idag. Det var den första staden med europeiskt arv i Stilla havet och dess ursprungliga bebyggelse går tillbaka till de första människorna som bosatte sig på Marianerna för cirka 4 000 år sedan. År 1668, när de första jesuitmissionärerna anlände för att överföra kristendomen, utvecklades Hagåtña så småningom till en kolonialstad och skildrade strukturen för den spanska regeringsformen med kyrka och stat som en enda.

Enligt den muntliga historien kan ingen fastställa ursprunget till berättelsen om Sirena. Det är dock en av de mest uppskattade berättelserna i Chamorro-kulturen, den mest återberättade från generation till generation.

För att förstå berättelsen om Sirena måste man ha en historisk kunskap om La Ciudad de Hagåtña under den spanska kolonialtiden. Först och främst finns de barriosystem som upprättades av de civila och kyrkliga tjänstemännen. Det fanns fem huvudsakliga ”barrios” i Hagåtña: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz och San Antonio. De omgivande barrios var Bilibik, Togai, Hulali och Garapan.

Varje barrios differentierade klassystemet i det chamorroiska samhället. De som bodde i Barrio de San Ignacio tillhörde elitklassen och representerade en blandning av spanska och chamorro-ättlingar. Barrio San Ignacio var också den första etablerade barrion efter missionärernas ankomst. Barrio de San Antonio, som kanske var den sista barrion som etablerades, daterar sitt ursprung till följd av smittkoppsepidemin 1856. Barrio de San Nicolas, platsen där historien om Sirena berättas, gränsar till Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, Castillo, Palumat och ett litet ”barrio” som kallas Santa Rita.

Sirena blev halvt fisk och halvt kvinna i Saduk Hagåtña (Hagåtña-floden) i det område som kallas Minondu. Floden har sitt ursprung i Matan Hanum som ligger i Sisonyan Hagåtña. Saduk Hagåtña rinner genom Barrio de San Nicholas och mynnade tidigare ut nära ett område som kallas Paseo de Susana, nära Sagua Hagåtña. I början av 1800-talet ändrades Saduk Hagåtñas sträckning och flödade så småningom genom Barrios de San Ignacio och Santa Cruz och mynnade ut i Bikana. Betydelsen av dessa platser och omledningen av Saduk Hagåtña hänger samman med de olika versionerna av berättelsen om Sirena, ortnamnens etymologi och syftet att förse barrios öster om San Nicolas med vatten.

Sagan om Sirena är en kortfattad men tragisk berättelse om en chamorritsk jungfru som blev halvt kvinna, halvt fisk som ett resultat av sin mors förbannelse. Berättelsen är ett ordspråk och bygger på det chamorroiska ordspråket ”Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta”. I bokstavlig översättning innebär detta att en förälders ord har stor vikt och stort inflytande på barnet. Ordet ”pipenpetra” kommer från det spanska ordet ”petra” som betyder sten. Därför är förälderns ord en sten för barnet i dess bild av sig själv.

I den ursprungliga versionen av Sirena var endast tre kvinnor inblandade: Sirena, hennes mor och gudmor. Betydelsen av dessa roller representerar den matrilineära strukturen hos de gamla chamorroerna och moderns exklusiva rätt att uppfostra barnet.

Mamman representerar den tidsmässiga skyldigheten att uppfostra barnet. Hon symboliserar moderskapets fysiska ansvar. Hennes roll skildrar den auktoritet hon måste utöva och verkställa. Den fokala karaktären av hennes beteende centrerar hennes ord på Sirena, inte direkt utan indirekt. Det var inte så mycket vad hon sa till sin dotter som sättet och känslan i hennes uttalande. Både verbalt och känslomässigt förbannade hon Sirena. Hennes förbannelse visade sig dock genom att Sirena endast påverkades fysiskt. Även om hon ångrade sin förbannelse kunde hennes uppriktiga önskan inte dras tillbaka.

Gudmoderns karaktär är fokuserad på sin enda roll med andligt ansvar. Själen är evig, vilket hon har moraliska rättigheter till i Sirenas uppfostran. Efter att modern förbannat Sirena krävde hon sina rättigheter som hon fått vid dopet. Det som är biologiskt är moderns rättighet. Men det som är andligt är gudmorens. Denna rättighet kan inte tas ifrån henne. Gudmorens roll i Chamorro-samhället är mycket vördad, respekterad och inflytelserik för barnets utveckling och uppväxt.

Sirena symboliserar ungdomens oskuld. Dessutom representerar hon den bekymmerslösa karaktären hos Chamorro barnuppfostran. Fokus för Sirenas roll vilar på den abrupta övergången från barndom till tonårstid. I hennes fall markerades övergången av en enda händelse. Hennes övergångsritual till vuxenlivet ägde rum i puberteten. Detta är en biologisk och känslomässig övergång. Helt plötsligt förvägrades hennes friheter. Hennes oskuld granskades, utsattes och skuggades av sociala restriktioner.

Sirena-historiens ursprung

Det finns belägg för att Sirena-historien inte är traditionell eller ursprunglig för Chamorrofolkloren. Ordet Sirena är lånat från det spanska språket och betyder en mytologisk sjöjungfru. Redan i den grekiska och romerska civilisationen fanns den mytologiska jungfrun ”Sirena”, sjöfararnas gudinna.

Av särskilt intresse i Chamorro-kulturen är att namnet Sirena traditionellt sett inte var ett förnamn, och flickor döptes inte med det namnet före andra världskriget. Det var ett tabu för chamorriterna. Referenser antyddes om man önskade vara som Sirena, men ingen fick någonsin det namnet.

Historiens ursprung utvecklades från spansk folklore. De flesta spansktalande länder berättar denna historia i sitt samhälle med sin egen ursprungliga eller unika version och anpassning.

Historien om Sirena anpassades troligen i Chamorro-samhället av antingen missionärer, spanska regeringstjänstemän eller infödda sjömän i slutet av 1700-talet. Denna introduktion stöds av historiska bevis för de geologiska särdragen i Saduk Hagåtña. Historien berättar om två platser som skapades av människan på 1800-talet. Den första platsen är Minondu och den andra platsen är Bikana.

Oralhistorien berättar att missionärerna och de spanska tjänstemännen hade svårt att begränsa barnen från floden som var en vattenresurs. Problemet blev ännu större när floden leddes om för att spänna över Barrios de San Ignacio och Santa Cruz. Missionärerna och de spanska tjänstemännen utarbetade därför denna plan för att få lydnad. Det var inte bara de som gjorde det, utan även föräldrarna kokade ihop sin version. Denna ingjutna eller inbyggda rädsla är uttalad i den tidiga socialiseringen av varje Chamorro-barn, särskilt bland kvinnorna. Kanske förklarar detta varför de flesta chamorritas idag nästan betraktar havet som främmande och majoriteten inte ens vet hur man simmar.

I början av 1800-talet blev också många unga chamorro-män valfångare. Många rekryterades också före denna tid under Manilas galjonshandel. Många av dem reste till andra samhällen och hörde deras folklore. Även om de flesta inte återvände, introducerade de som gjorde det kanske berättelsen.

Många versioner av berättelsen

Det finns många versioner till berättelsen om Sirena. En version avser manskaraktärer. En annan version berättar om andra platser. Ännu längre fram blev Sirena ”Raina del Mar”. Dessa är dock alla senare anpassningar. Utvecklingen av Chamorro-versionen av Sirena är dock unik genom att den redogör för de tre huvudpersonerna: modern, gudmor och Sirena.

För att styrka den ursprungliga berättelsen berättar den mest populära versionen att Sirena skickades på ett ärende för att skaffa träkol för strykning. Vid den tid då berättelsen inträffade var det mycket få människor som hade speciella kläder som endast var ett privilegium bland eliten. Där Sirena kom ifrån, Barrio San Nicolas, nära Minondu, var detta nästan okänt. Behovet av träkolet var för att tända ”fotgun sanhiyung”. Tidigt på morgonen skickades små barn till andra hus som höll en eld ofta brinnande. Även innehav av ved var ett tecken på att en familj hade råd med en ständig eld i hushållet. Sirenas hushåll hade inte ens råd med den lyxen. Så varje morgon skickades hon för att skaffa ”pinigan” som fanns i en ”ha’iguas.”

Minondu, en plats med ortnamn som det hänvisas till i Saduk Hagåtña, är också ett spanskt låneord. Minondu är en avledning av ordet mondo som betyder klar, ren och oblandad. Vattens symbolik betecknar alltid renhet i alla kulturer. Det innebär också rening eller lindring av en individ i religiösa ritualer.

Sagan om Sirena är kanske en av de mest anmärkningsvärda berättelserna i Chamorro-samhället eftersom den handlar om föräldrarnas, särskilt moderns, ansvar för barnuppfostran. Den inbegriper också skyldigheter för andra som inte är biologiskt relaterade, men som är viktiga för barnets tillväxt, särskilt på den andliga nivån. Det finns ett annat ordspråk på chamorro som placerar moderns roll och värde i centrum: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Det är bättre att ha en dålig mor än ingen mor.)

I berättelsen om Sirena finns ett annat chamorrospråk, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Var försiktig med vad du ber om. När du väl har bett om det kan du inte ta tillbaka det.)

Vid Toni ”Malia” Ramirez

Glossar

Primet agua di abrit: avser de första regnskurarna under fanumangan (regnperioden). Denna period är mycket viktig för jordbrukarna eftersom den markerar den period då de ska plantera sina grödor.

Masamai: innebär mjukhet.

Gefpa’gu: betecknar skönhet.

Hininguk yan magutus: syftar på att det hördes och fullbordades eller uppfylldes.

”Yoentrego mi alma”: är ett spanskt uttryck som betyder att jag lovordar min ande.

Lailaina: betyder hennes nynnande.