Amos 1

Forskning av den kreationistiska geologiprofessorn Steven A. Austin och hans kollegor, som publicerades år 2000, tyder på att arkeologiska utgrävningar i Israel och Jordanien, som ligger långt ifrån varandra, innehåller arkitektur från den sena järnåldern (järn IIb) med skador från en stor jordbävning. Jordbävningsrester på sex platser (Hazor, Deir ’Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh och ’En Haseva) är stratigrafiskt noggrant avgränsade till mitten av det åttonde århundradet f.Kr., med dateringsfel på ~30 år. Denna särskilda seismiska händelse bekräftas ytterligare 2019 av geologer som studerar sedimentlager på Döda havets botten.

Amos av Tekoa höll ett tal i guldkalvstemplet i staden Betel i norra Israels rike bara ”två år före jordbävningen” (Amos 1:1), i mitten av 800-talet f.Kr. när Ussia var kung av Juda och Jerobeam II var kung av Israel. Amos talade om att landet skakades (Amos 8:8), att hus krossades (Amos 6:11), att altaren spräcktes (Amos 3:14) och att t.o.m. templet i Betel träffades och kollapsade (Amos 9:1). Jordbävningen i Amos påverkade den hebreiska litteraturen oerhört mycket. Efter den gigantiska jordbävningen kunde ingen hebreisk profet förutsäga ett gudomligt besök i domen utan att anspela på en jordbävning. Bara några år efter jordbävningen skrev Jesaja om ”Herrens dag” då allt som är högt och upphöjt kommer att förnedras vid den tidpunkt då Herren ”reser sig för att skaka om jorden i grunden” (Jesaja 2:19, 21). Sedan såg Jesaja Herren i ett tempel som skakades av en jordbävning (Jesaja 6:4). Joel upprepar Amos’ motto: ”Herren skall också brusa från Sion och höja sin röst från Jerusalem” och lägger till det seismiska teofanibilden ”himmel och jord skall skaka” (Joel 3:16; jämför Amos 1:2). Efter att ha beskrivit en framtida jordbävning och panik under ”Herrens dag” vid Messias ankomst till Olivberget säger Sakarja: ”Ja, ni skall fly, som ni flydde för en jordbävning på Ussias, Juda konungs, tid” (Sakarja 14:5). Den panik som Amos’ jordbävning orsakade måste ha varit föremål för legender i Jerusalem, eftersom Sakarja bad sina läsare att påminna sig om den skrämmande händelsen 230 år senare.

Under 2005 gick seismologen Nicholas Ambraseys igenom litteraturen om historiska jordbävningar i Jerusalem och särskilt ”Amos’ jordbävning”. Han konstaterar att ”moderna författare daterar jordbävningen till 759 f.Kr. och tilldelar den en magnitud på 8,2, med en intensitet i Jerusalem mellan VIII och IX”. Han anser att en sådan jordbävning ”borde ha jämnat Jerusalem med marken” och konstaterar att det inte finns några fysiska eller textuella bevis för detta. När han diskuterar Sakarias omnämnande av en jordbävning föreslår han att det var ett tillägg från 500- eller 400-talet och diskuterar olika versioner av avsnittet som beskriver händelsen på olika sätt. Han föreslår att skillnaderna kan bero på en förvirrad läsning av de hebreiska orden för ”skall stoppas upp” (ve-nistam) och ”ni skall fly” (ve-nastem)” och att ”genom att anta den senare läsningen som mer trovärdig i förhållande till det beskrivna naturfenomenet är det uppenbart att det inte finns någon annan förklaring än ett stort jordskred, som kan ha utlösts av denna eller en annan jordbävning, eller inte”. Han konstaterar också att ett sökande efter förändringar i marken som liknar dem som beskrivs i Sakarja avslöjade ”inga direkta eller indirekta bevis för att Jerusalem skadades”. Icke desto mindre verkar denna jordbävning vara den största som någonsin dokumenterats i Döda havets transformförkastningszon under de senaste fyra årtusendena.