Romanos Capítulo 2

A. O julgamento de Deus sobre os educados moralmente.

1. (1-3) Uma acusação contra o homem moralmente educado.

Por isso tu és indesculpável, ó homem, quem quer que sejas que julgues, pois em tudo o que julgas o outro tu te condenas a ti mesmo; pois tu que julgas pratica as mesmas coisas. Mas nós sabemos que o julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que praticam tais coisas. E tu pensas isto, ó homem, tu que julgas aqueles que praticam tais coisas, e fazes o mesmo, que escaparás ao julgamento de Deus?

a. Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que sejas, quem quer que sejas, quem julga: Em Romanos 1, Paulo apontou o pecado dos mais notoriamente culpados. Ele agora fala àqueles que são geralmente morais em sua conduta. Paulo assume que eles estão se parabenizando por não serem como as pessoas descritas em Romanos 1.

i. Um bom exemplo deste estado de espírito é a ilustração que Jesus faz do fariseu e do publicano. Se pegarmos essas figuras da parábola de Jesus, Paulo falou ao publicano em Romanos 1 e agora ele se dirige ao fariseu (Lucas 18.10-14).

ii. Muitos entre o povo judeu da época de Paulo tipificavam o moralista; mas suas palavras em Romanos 2:1-16 parecem ter uma aplicação mais ampla. Por exemplo, havia Séneca, o político romano, o professor de moral e o tutor de Nero. Ele concordaria de todo o coração com Paulo a respeito da moral da maioria dos pagãos, mas um homem como Sêneca pensaria: “Eu sou diferente daquelas pessoas imorais”

iii. Muitos cristãos admiravam Séneca e a sua forte defesa da “moral” e dos “valores familiares”. “Mas muitas vezes ele tolerava em si mesmo vícios não tão diferentes daqueles que condenava nos outros – o exemplo mais flagrante era a sua conivência com o assassinato de Nero da sua mãe Agrippina.” (Bruce)

b. Pois no que quer que julgue outro, condena-se a si mesmo: Depois de ter obtido o acordo do moralista em condenar o pecador óbvio, agora Paulo vira o mesmo argumento para o próprio moralista. Isto porque no fim de tudo, você que julga pratica as mesmas coisas.

i. Ao julgarmos outra pessoa, nós apontamos para um padrão fora de nós mesmos – e esse padrão condena a todos, não apenas o pecador óbvio. “Como você conhece a justiça de Deus, como evidenciado pelo fato de estar julgando os outros, você está sem desculpa, porque no próprio ato de julgar você se condenou a si mesmo”. (Murray)

ii. Pratique as mesmas coisas: Note que o moralista não é condenado por julgar os outros, mas por ser culpado das mesmas coisas pelas quais julga os outros. Isto é algo a que o homem moralista se oporia (“Eu não sou como eles”), mas Paulo demonstrará que isto é verdade.

iii. Wuest, citando Denney sobre para você que julga praticar as mesmas coisas: “Não, você faz as mesmas acções, mas a sua conduta é a mesma, ou seja, você peca contra a luz. O pecado dos judeus era o mesmo, mas os seus pecados não eram.”

c. Segundo a verdade: Isto tem a ideia de “de acordo com os factos do caso”. Deus julgará (e condenará) o moralista com base nos fatos.

d. O ponto fica claro: se o moralista é tão culpado quanto o pecador óbvio, como eles escaparão do julgamento de Deus?

i.Você é enfático na pergunta: “você escapará do julgamento de Deus”. Paulo carrega aqui, deixando o seu leitor saber que ele não é excepção a este princípio. Paulo soube como chegar ao coração dos seus leitores. “As nossas exortações devem ser como flechas bifurcadas para espetar no coração dos homens; e não apenas feridas, como outras flechas.” (Trapp)

ii. Lenski sobre o moralista: “O objectivo de Paulo é muito maior do que simplesmente condená-los também por iniquidade. Ele os rouba, absolutamente deve roubá-los, do seu moralismo e da sua moralização, porque eles consideram este como o caminho para escapar da ira de Deus”

2. (4-5) O julgamento de Deus contra o moralista é anunciado.

Or você despreza as riquezas da Sua bondade, paciência e longanimidade, sem saber que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Mas de acordo com sua dureza e seu coração impenitente você está guardando para si mesmo a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus,

a. Ou desprezas as riquezas da Sua bondade, indulgência e longanimidade: Paulo aponta que o próprio moralista presume a bondade, a paciência e a longanimidade de Deus, que todos devem levar o moralista a um humilde arrependimento em vez de uma atitude de superioridade.

i. A bondade pode ser considerada a bondade de Deus para conosco em relação ao nosso pecado passado. Ele tem sido bom para nós porque ainda não nos julgou, embora mereçamos.

ii. A indulgência pode ser considerada a bondade de Deus para conosco em relação ao nosso pecado atual. Neste mesmo dia – na verdade, nesta mesma hora – nós ficamos aquém da Sua glória, mas Ele retém o Seu julgamento contra nós.

iii. A longanimidade pode ser considerada a bondade de Deus para conosco no que diz respeito ao nosso pecado futuro. Ele sabe que pecaremos amanhã e no dia seguinte, no entanto Ele retém o Seu julgamento contra nós.

iv. Considerando tudo isso, não é surpresa que Paulo descreva esses três aspectos da bondade de Deus para conosco como riquezas. As riquezas da misericórdia de Deus podem ser medidas por quatro considerações:

– Sua grandeza – errar um grande homem é um grande erro e Deus é o maior de todos – ainda assim Ele mostra misericórdia.

– Sua onisciência – se alguém conhecesse todo o nosso pecado, mostraria misericórdia? No entanto Deus mostra misericórdia.

– Seu poder – às vezes os erros não são resolvidos porque estão fora do nosso poder, no entanto Deus é capaz de resolver todos os erros contra Ele – no entanto Ele é rico em misericórdia.

– O objeto de Sua misericórdia: mero homem – mostraríamos misericórdia a uma formiga? No entanto Deus é rico em misericórdia.

v. Sabendo quão grande é a bondade de Deus, é um grande pecado presumir sobre a graça de Deus, e facilmente passamos a acreditar que a merecemos.

b. Tolerância e longanimidade: Os homens muitas vezes pensam nisto como fraqueza em Deus. Eles dizem coisas como “Se há um Deus no céu, que Ele me bata morto!”. Quando isso não acontece, eles dizem: “Vês, eu disse-te que não havia Deus.” Os homens interpretam mal a indulgência e longanimidade de Deus como a Sua aprovação, e recusam-se a arrepender-se.

i. “Parece-me que todas as manhãs, quando um homem acorda ainda impenitente, e se encontra fora do inferno, a luz do sol parece dizer: ‘Eu brilho em ti mais um dia, como se neste dia pudesses arrepender-te’. Quando a tua cama te recebe à noite, eu penso que parece dizer: ‘Eu te darei mais uma noite de descanso, para que vivas para te converteres dos teus pecados e confies em Jesus’. Cada boca cheia de pão que vem à mesa diz: ‘Tenho de sustentar o teu corpo para que ainda tenhas espaço para o arrependimento’. Toda vez que você abre a Bíblia as páginas dizem: ‘Falamos com você para que você possa se arrepender’. Cada vez que ouvires um sermão, se for um sermão como Deus quer que preguemos, ele te pede para te voltares para o Senhor e viveres”. (Spurgeon)

c. Não sabendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento: Muitas pessoas entendem mal a bondade de Deus para com os ímpios. Eles não entendem que a razão para isso é levá-los ao arrependimento.

i. Os homens devem ver a bondade de Deus e entender:

– Deus tem sido melhor para eles do que eles merecem.

– Deus tem lhes mostrado bondade quando eles O têm ignorado.

– Deus tem lhes mostrado bondade quando eles têm zombado dEle.

– Deus não é um mestre cruel e eles podem render-se a Ele em segurança.

– Deus está perfeitamente disposto a perdoá-los.

– Deus deve ser servido por simples gratidão.

ii. Você está esperando que Deus o conduza ao arrependimento? Ele não trabalha assim; Deus o leva ao arrependimento. “Note, queridos amigos, que o Senhor não os leva ao arrependimento. Caim foi expulso, como um fugitivo e um vagabundo, quando matou seu justo irmão Abel; Judas foi e se enforcou, sendo levado por uma angústia de remorso por causa do que tinha feito ao trair seu Senhor; mas o mais doce e melhor arrependimento é aquele que vem, não por condução, mas por desenho: “A bondade de Deus leva-te ao arrependimento.” (Spurgeon)

iii. “No Novo Testamento, o arrependimento não é simplesmente negativo. Significa voltar-se para uma nova vida em Cristo, uma vida de serviço ativo a Deus”. Não deve ser confundido com remorso, que é uma profunda tristeza pelo pecado, mas falta a nota positiva no arrependimento”. (Morris)

d. Você está guardando para si mesmo a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus: Por causa desta presunção sobre a graça de Deus, Paulo pode dizer com razão que o moralista está a valorizar… a ira no dia da ira.

i. O moralista pensa que valoriza o mérito com Deus ao condenar os “pecadores” que o rodeiam. Na verdade, ele só valoriza a ira de Deus. “Tal como os homens acrescentam ao seu tesouro de riqueza, também tu acrescentas aos tesouros do castigo.” (Poole)

ii. Como os homens guardam a ira de Deus contra eles, o que retém o dilúvio da ira? O próprio Deus! Ele a retém de Sua paciência e longanimidade! “A figura é a de uma carga que Deus carrega, que os homens amontoam cada vez mais, tornando-a cada vez mais pesada. A maravilha de tudo isso é que Deus sustenta qualquer uma delas, mesmo por um dia; no entanto, Ele sustenta todo o seu peso e não a deixa cair sobre a cabeça do pecador”. (Lenski)

e. No dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus: Na primeira vinda de Jesus, o carácter amoroso de Deus foi revelado com a maior ênfase. Na segunda vinda de Jesus o justo julgamento de Deus será revelado com maior clareza.

3. (6-10) Deus julgará o moralista porque suas obras também ficam aquém do padrão perfeito de Deus.

Que “renderá a cada um de acordo com as suas obras”: a vida eterna para aqueles que, pela perseverança em fazer o bem, procuram glória, honra e imortalidade; mas para aqueles que são egoístas e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça; indignação e ira, tribulação e angústia, sobre toda alma do homem que faz o mal, primeiro do judeu e também do grego; mas glória, honra e paz para todo aquele que faz o bem, primeiro do judeu e também do grego.

a. renderá a cada um de acordo com as suas obras: Este é um pensamento terrível e temível, e condena tanto o moralista como o pecador óbvio.

b. Vida eterna para aqueles: Se alguém genuinamente fizesse o bem em todos os momentos, poderia merecer a vida eterna por si mesmo – mas não há nenhuma, porque todos, de uma forma ou de outra, foram ou serão egoístas e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça.

c. Indignação e ira, tribulação e angústia, em toda alma do homem que faz o mal: Porque todos ficam aquém deste padrão de bondade constante de Deus, a ira de Deus virá a todos os que fazem o mal – sem respeito a se são judeus ou gentios.

i. Este julgamento vem primeiro para o judeu. Se eles são os primeiros na fila para o evangelho (Romanos 1:16) e os primeiros na fila para recompensa (Romanos 2:10), então eles também são os primeiros na fila para julgamento.

ii. A palavra indignação vem da idéia de “ferver”, tendo assim o sentido de uma explosão de paixão. A palavra indignação vem da idéia de um inchaço que eventualmente explode, e se aplica mais a uma raiva que procede da própria natureza estabelecida.

B. O julgamento de Deus sobre o homem judeu.

1. (11-13) O princípio de imparcialidade de Deus.

Porque não há parcialidade com Deus. Porque todos os que pecaram sem lei também perecerão sem lei, e todos os que pecaram na lei serão julgados pela lei (pois não os ouvintes da lei são justos diante de Deus, mas os que fazem a lei serão justificados;

a. Pois não há parcialidade com Deus: A palavra “parcialidade traduzida” vem de duas palavras gregas antigas juntas – receber e enfrentar. Significa julgar as coisas com base em noções externas ou preconceituosas.

i. Alguns antigos rabinos ensinavam que Deus mostrava parcialidade para com os judeus. Eles diziam: “Deus julgará os gentios com uma medida e os judeus com outra.”

b. Pois não os ouvintes da lei estão apenas aos olhos de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados: O julgamento justo de Deus não é retido porque alguém ouviu a lei; só é retido se alguém realmente cumprir a lei.”

i. O judeu – ou a pessoa religiosa – pode pensar que está salvo porque tem a lei; mas será que ele a guardou? O gentio pode pensar que está salvo porque não tem a lei, mas guardou os ditames da sua própria consciência?

ii. “As pessoas serão condenadas, não porque têm a lei ou não têm a lei, mas porque pecaram”. (Morris)

c. Todos os que pecaram sem a lei também perecerão sem a lei: O julgamento pelo pecado pode vir com ou sem a lei.

2. (14-16) A posse da lei não é vantagem para o homem judeu no Dia do Julgamento.

Pois quando os gentios, que não têm a lei, por natureza fazem as coisas na lei, estes, embora não tendo a lei, são uma lei para si mesmos, que mostram a obra da lei escrita em seus corações, sua consciência também dando testemunho, e entre si seus pensamentos acusando-os ou desculpando-os) no dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

a. Embora não tenham a lei, são uma lei para si mesmos: Paulo explica porque os gentios podem ser condenados sem a lei. Sua consciência (que é a obra da lei escrita em seus corações) é suficiente para condená-los – ou, teoricamente, esta lei no coração é suficiente para justificá-los.

i. Escrito em seus corações: Muitos autores pagãos do tempo de Paulo referiam-se à “lei não escrita” dentro do homem. Eles pensavam nela como algo que apontava o homem para o caminho certo. Embora não esteja incorporada em leis escritas, é de certa forma mais importante do que a lei escrita.

ii. Uma lei para si mesmos não significa que estes “gentios obedientes” fizeram sua própria lei (como usamos a expressão “uma lei para si mesmos”), mas que eles foram obedientes à consciência, à obra da lei residente em si mesmos.

iii. “Ele realmente mostra que a ignorância é em vão fingida como uma desculpa pelos gentios, já que eles provam por suas próprias obras que têm alguma regra de retidão”. (Calvino)

b. Seus pensamentos os acusam ou os desculpam: Em teoria, um homem pode ser justificado (“desculpado”) por obedecer à sua consciência. Infelizmente, todo homem tem violado sua consciência (a revelação interna de Deus ao homem), assim como todo homem tem violado a revelação escrita de Deus.

i. Enquanto Paulo diz em Romanos 2:14 que um gentio, pode por natureza fazer as coisas contidas na lei, ele é cuidadoso para não dizer que um gentio poderia cumprir os requisitos da lei por natureza.

ii. Embora Deus tenha Sua obra dentro de cada homem (resultando em consciência), o homem pode corromper essa obra, de modo que a consciência varia de pessoa para pessoa. Também sabemos que nossa consciência pode ser danificada pelo pecado e rebelião, mas depois pode ser restaurada em Jesus.

iii. Se nossa consciência está nos condenando erroneamente, podemos nos consolar com a idéia de que Deus é maior que nosso coração (1 João 3:20).

c. A consciência deles também dá testemunho: Pessoas que nunca ouviram directamente a palavra de Deus ainda têm uma bússola moral perante a qual são responsáveis – a consciência.

i. “Deus está descrevendo como Ele tem constituído todos os homens: há uma ‘obra’ dentro deles, tornando-os moralmente conscientes”. (Newell)

ii. “Ele não está dizendo que a lei está escrita em seus corações, como as pessoas costumam dizer, mas que a obra da lei, o que a lei exige das pessoas, está lá escrita”. (Morris)

d. O dia em que Deus vai julgar: Neste dia, nenhum homem escapará ao julgamento de Deus alegando ignorância da Sua revelação escrita. Violar a revelação interna de Deus é suficiente para nos condenar a todos.

i. “Deus, portanto, julgará todas as nações de acordo com o uso e abuso que fizeram desta palavra, quer tenha sido escrita no coração, quer escrita em tábuas de pedra”. (Clarke)

e. De acordo com o meu evangelho: Note que o dia do julgamento era uma parte do evangelho de Paulo. Ele não se coibiu de declarar a responsabilidade absoluta do homem para com Deus.

i. “‘O meu evangelho’. Isto não mostra a sua coragem? Quanto a dizer: ‘Não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê’. Ele diz, ‘meu evangelho’, como um soldado fala de ‘minhas cores’, ou de ‘meu rei’. Ele resolve levar esta bandeira à vitória, e servir esta verdade real até à morte.” (Spurgeon)

f. Deus irá julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo: Este conceito é distintamente cristão. Os judeus ensinaram que só Deus Pai julgaria o mundo, não cometendo julgamento a ninguém – nem mesmo ao Messias.

3. (17-20) A vanglória do homem judeu.

De fato você é chamado judeu, e descansa na lei, e faz a sua vanglória em Deus, e conhece a Sua vontade, e aprova as coisas que são excelentes, sendo instruído fora da lei, e está confiante que você mesmo é um guia para os cegos, uma luz para aqueles que estão nas trevas, um instrutor dos tolos, um mestre de bebês, tendo a forma de conhecimento e verdade na lei.

a. Na verdade você é chamado judeu, e descansa sobre a lei: Todos os “gabaritos” do homem judeu nesta passagem dizem respeito à posse da lei. O povo judeu da época de Paulo estava extremamente orgulhoso e confiante no fato de que Deus lhes deu a Sua santa lei como nação. Eles acreditavam que isto confirmava seu status como um povo especialmente escolhido, e assim garantiam sua salvação.

b. Tendo a forma do conhecimento: Embora o judeu deva receber a lei como um presente de Deus, Paulo mostrará como a mera posse da lei não justifica ninguém.

4. (21-24) A acusação contra o homem judeu.

Você, portanto, que ensina outro, você não ensina a si mesmo? Você que prega que um homem não deve roubar, você rouba? Vocês que dizem: “Não cometam adultério”, vocês cometem adultério? Vós, que abominais os ídolos, roubais os templos? Vós, que vos gloriais na lei, desonrais a Deus por violardes a lei? Pois “o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por tua causa”, como está escrito.

a. Você, portanto, que ensina outro, você não ensina a si mesmo? Resume-se a este princípio: “Você tem a lei, você a guarda? Você pode ver como outros violam a lei, você vê como você também a viola?”

i. Grande parte do judaísmo rabínico dos dias de Paulo interpretou a lei de modo que eles pensavam que eram completamente justificados pela lei. Jesus expôs o erro de tais interpretações (Mateus 5:19-48).

ii. Deus aplica a Sua lei tanto às nossas ações como às nossas atitudes. Às vezes nós só queremos nossas atitudes avaliadas, e às vezes só nossas ações. Deus vai nos responsabilizar tanto pelos motivos quanto pelas ações.

iii. “Os hipócritas podem falar de religião, como se suas línguas corressem sobre padrões, eles são professores justos, mas pecadores sujos; como era aquele cardeal Cremensis, o legado do papa, enviado aqui, 1114 d.C., para interditar os casamentos dos sacerdotes, e sendo tomado no ato com uma corneta comum, ele desculpou dizendo que não era sacerdote em si, mas um corretor deles”. (Trapp)

b. Vós que abominais os ídolos, roubais os templos: Morris fala da ideia de roubar templos. “Claramente algumas pessoas sustentavam que um judeu poderia muito bem lucrar com práticas desonestas ligadas à idolatria, e Paulo pode muito bem ter tido isto em mente.” (Trapp)

c. O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por sua causa: Paulo lembra ao judeu que Deus disse no Antigo Testamento que a falha do judeu em obedecer à lei faz com que os gentios blasfememem contra Deus.

5. (25-29) A irrelevância da circuncisão.

Porque a circuncisão é realmente proveitosa se você guardar a lei; mas se você é um infrator da lei, sua circuncisão se tornou incircuncisão. Portanto, se um homem incircunciso mantém os requisitos justos da lei, a sua incircuncisão não será contada como circuncisão? E o incircunciso, se cumprir a lei, não te julgará a ti que, mesmo com o teu código escrito e a tua circuncisão, és um transgressor da lei? Porque não é judeu o que é exterior, nem é circuncisão o que é exterior na carne; mas judeu o que é interior; e circuncisão é a do coração, no Espírito, não na letra; cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus.

a. Porque a circuncisão é realmente proveitosa, se você guardar a lei: Paulo reconhece que um judeu pode protestar e dizer que a sua salvação é baseada no facto de ser descendente de Abraão, provada pela circuncisão. Paulo responde corretamente que isto é irrelevante no que diz respeito à justificação.

i. O judeu acreditava que a sua circuncisão garantia a sua salvação. Ele poderia ser punido no mundo vindouro, mas nunca poderia ser perdido.

ii. No tempo de Paulo, alguns rabinos ensinavam que Abraão se sentava à entrada do inferno e certificavam-se de que nenhum de seus descendentes circuncidados fosse para lá. Alguns rabinos também ensinavam “Deus julgará os gentios com uma medida e os judeus com outra” e “Todos os israelitas terão parte no mundo vindouro”. (Barclay)

iii. Circuncisão (ou batismo – ou qualquer ritual em si mesmo) não salva ninguém. No mundo antigo, os egípcios também circuncidavam seus meninos, mas isso não os tornava seguidores do verdadeiro Deus. Mesmo nos dias de Abraão Ismael (o filho da carne) foi circuncidado, mas isso não fez dele um filho do pacto.

iv. Circuncisão e batismo fazem aproximadamente a mesma coisa que um rótulo em uma lata faz. Se a etiqueta exterior não coincide com o que está no interior, algo está errado! Se houver cenouras dentro da lata, você pode colocar uma etiqueta que diz “ervilhas” mas não muda o que está dentro da lata. Nascer de novo muda o que está dentro da lata, e então você pode colocar a etiqueta apropriada no exterior.

v. Claro, isto não é um pensamento novo. A própria Lei de Moisés ensina este princípio: Por isso circuncide o prepúcio do seu coração, e não seja mais de pescoço duro (Deuteronômio 10:16).

b. Portanto, se um homem incircunciso mantém os requisitos justos da lei: Se um gentio guardasse os requisitos justos da lei através da sua consciência (como mostra Romanos 2:15), não seria ele justificado, em vez do homem judeu circuncidado que não guardou a lei? O ponto é enfatizado: ter a lei ou ter uma cerimônia não é suficiente. Deus requer justiça.

i. Morris citando Manson: “Se eles são leais ao bem que sabem, serão aceitáveis a Deus; mas é um ‘se’ muito grande”

c. E não serão os fisicamente incircuncisos, se ele cumpre a lei, julgá-lo que, mesmo com seu código escrito e circuncisão, é um transgressor da lei? Esta é a resposta de Deus àquele que diz: “E o pigmeu na África que nunca ouviu o evangelho?”. Deus julgará esse pigmeu pelo que ouviu, e como ele viveu por ele. Claro, isto significa que o pigmeu será culpado perante Deus, porque ninguém viveu perfeitamente pela sua consciência, ou respondeu perfeitamente ao que podemos saber de Deus através da criação.

i. O problema do “nativo inocente” é que não podemos encontrar um nativo inocente em nenhum lugar.

ii. “E os pigmeus na África que não ouviram o evangelho?” é uma boa pergunta, mas há duas perguntas muito mais importantes:

– E você que ouve o evangelho, mas o rejeita? Que desculpa há para você?

– E você, que tem ordens para levar o evangelho àquele pigmeu na África (Mateus 28:19), mas se recusa a fazê-lo?

d. Cujo louvor não é dos homens, mas de Deus: Todos os sinais exteriores da religião podem ganhar-nos louvores dos homens, mas eles não nos ganharão louvor de Deus. A evidência da nossa retidão para com Deus não está contida em sinais exteriores ou obras, e não está assegurada por causa da nossa ascendência. A evidência é encontrada na obra de Deus em nosso coração, que se mostra em frutos.

e. William Newell resume Romanos 2 com “Sete Grandes Princípios do Julgamento de Deus” que são dignos de nota:

– O julgamento de Deus é de acordo com a verdade (Romanos 2:2).

– O julgamento de Deus é de acordo com a culpa acumulada (Romanos 2:5).

– O julgamento de Deus é de acordo com as obras (Romanos 2:6).

– O julgamento de Deus é sem parcialidade (Romanos 2:11).

– O julgamento de Deus é segundo a performance, não segundo o conhecimento (Romanos 2:13).

– O julgamento de Deus chega aos segredos do coração (Romanos 2:16).

– O julgamento de Deus é segundo a realidade, não segundo a profissão religiosa (Romanos 2:17-29).

– O julgamento de Deus é segundo a realidade, não segundo a profissão religiosa (Romanos 2:17-29).