We Need a Hero

Unul dintre cele mai emblematice cântece care au apărut în anii ’80 a fost „Holding Out for a Hero” al lui Bonnie Tyler. Poate că ați auzit de ea?

Unde au plecat toți oamenii buni

Și unde sunt toți zeii?

Unde este Hercule cel înțelept de pe stradă

Pentru a lupta cu șansele în creștere?

Nu există un cavaler alb pe un armăsar înflăcărat?

Târziu în noapte mă răsucesc și mă întorc și visez la ceea ce am nevoie

Am nevoie de un erou

Sunt în așteptarea unui erou până la sfârșitul nopții

Trebuie să fie puternic

Și trebuie să fie rapid

Și he’s gotta be fresh from the fight

I need a hero

I’m holding out for a hero ‘til the morning light

He’s gotta be sure

And it’s gotta be soon

And he’s gotta be larger than life

– „Holding Out for a Hero”

Avem nevoie de un erou. Asta ar trebui să fie de la sine înțeles. Lumea în care trăim este un dezastru. Război. Terorism. Crimă. Microagresiuni. Rasism. Bias.

Când trăim într-o lume în care există o bătălie pentru a afla dacă #blacklivesmatter sau #policelivesmatter este mai important sau mai necesar (apropo, ambele sunt!), știi că ai probleme. Dar de ce fel de erou avem nevoie?

Toate acestea depind de situația noastră dificilă.

Unii ar putea spune că avem pur și simplu nevoie de un exemplu bun de urmat. Că avem în propriile noastre capacități să găsim soluția la problemele acestei vieți. Poetul britanic W.H. Auden, care trăia la New York în anii 1930-40, povestește că a renunțat la educația sa creștină și a devenit un umanist secular; în esență, credea că omul poate fi educat și pus într-un mediu mai bun pentru a face din lume un loc mai bun. A păstrat acest punct de vedere până într-o zi, când a intrat într-un cinematograf în 1939. A intrat să vadă un film german despre invazia Poloniei. S-a speriat când oamenii din public s-au lăsat cuprinși de film și au început să strige „Omorâți-i” ori de câte ori erau portretizați polonezii pe ecran.

Credea că, dacă am avea educația potrivită, cadrul cultural potrivit, am putea trece dincolo de barbaria și inumanitatea haosului și a calamităților din jurul nostru. Dar acest incident a spulberat acest lucru. Din cauza viziunii sale asupra lumii, nu a putut să recunoască în sinea lui cât de rea era lumea. Fără păcat, nu putea să explice ceea ce tocmai văzuse și era lipsit de speranță (educația, iluminarea, rațiunea eșuaseră). Nu avea resursele necesare pentru a face față la ceea ce vedea. S-a întors la rădăcinile sale creștine și a găsit speranță pentru ceea ce a întâlnit. (Vedeți acest articol grozav la First Things).

În cealaltă parte a lumii, nu într-un cinematograf, ci într-un lagăr de concentrare de exterminare, a existat un alt om care a observat și a suferit aceleași atrocități care au revoltat mulțimea din cinematograful din New York – Aleksandr Soljenițîn.

Observând cruzimea și inumanitatea din jurul său, el ar fi putut să se gândească că problema sunt alți oameni. Dacă am putea pur și simplu să scăpăm de „celălalt”, lumea ar fi în regulă (este amuzant că acesta este același gând care animă toate regimurile totalitare și campaniile de „purificare etnică”). În schimb, el a raționat și a ajuns la următoarea concluzie:

„Dacă totul ar fi atât de simplu! Dacă ar exista undeva, undeva, oameni răi care săvârșesc insidios fapte rele, și dacă ar fi necesar doar să-i separăm de noi ceilalți și să-i distrugem. Dar linia care desparte binele de rău trece prin inima fiecărei ființe umane. Și cine este dispus să distrugă o bucată din propria inimă?”. (Arhipelagul Gulag 1918-1956)

Auden și Soljenițîn s-au confruntat cu faptul că lumea este așa cum este pentru că noi suntem așa cum suntem. Iar faptul de a avea o educație, acreditările, educația sau experiențele potrivite nu o va rezolva. Avem nevoie de mai mult decât un exemplu (viziunea abilității umane și Mitul progresului uman; numită și pelagianism sau semi-pelagianism în cercurile teologice).

Dar nici nu va fi de folos să scăpăm pur și simplu de oamenii cu probleme, pentru că nu există o separare netă (viziunea eradicării și „curățării” umane; Mândrie, aroganță și superioritate). Cu toții suntem atât victime, cât și victime ale lumii noastre, ale mediului înconjurător și ale celorlalți oameni.

Imaginea pe care Pavel o zugrăvește despre situația noastră dificilă este una de solidaritate umană cu omul originar – Adam. Așa cum s-a dus Adam, așa s-a dus și întreaga umanitate – posteritatea sa. Problema noastră este mai mult decât totalul cumulat al acțiunilor noastre individuale și cu siguranță mai mare decât „ei” de acolo.

Am nevoie de un erou. Și el trebuie să fie mai mare decât viața – cel puțin viața așa cum o cunoaștem acum.

Intra Isus.

Acesta este întregul punct de vedere al lui Pavel în Romani 5:12-21. Pavel pune în contrast doi oameni care reprezintă două umanități: cea pur umană și cea mai mult decât umană.

La fel cum în Adam toți sunt în păcat și sub stăpânirea și domnia lui, sunt călcători ai legii lui Dumnezeu și contribuie la problemele din lume gândindu-se pe ei înșiși ca fiind mai presus de Dumnezeu, Creatorul tuturor, tot așa și mulți pot intra într-o stare de îndurare, har și reînnoire în Hristos.

Jesus Hristos vine nu doar pentru a inversa lucrarea și efectele „primului om”, Adam, ci El vine ca „ultimul om” sau „al doilea Adam”, nu doar pentru a pune din nou lucrurile la loc, ci pentru a le face mai bune ca niciodată. Există o natură progresivă a lucrării lui Hristos, care nu doar repară ceea ce este stricat, ci îl face cu totul frumos în loc de mizerabil.

Isus Hristos a trăit viața pe care nu doar noi ar fi trebuit să o trăim, ci și Adam ar fi trebuit să o trăiască. Și acum că El a făcut-o, nu mai trebuie să fim doar sclavi ai păcatului, chiar dacă încă îi simțim efectele (moarte, distrugere și disfuncționalitate). Există un nou mod de a trăi, prin eroul mai mare decât viața, Isus Hristos.

Cum ar trebui atunci să răspundem?

Credința în Hristos, nu în noi înșine. Calea rasei umane este de a ne încrede în propriile instincte, abilități și progrese. Creștinismul taie acest lucru de la rădăcină. Nu avem resursele necesare pentru a ieși singuri din propriile noastre probleme – aceeași inimă care ne-a băgat în toate acestea nu ne va scoate deloc din ele. Dar datorită lucrării lui Hristos, care a trăit, a murit și a înviat, nu trebuie să o facem. „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu și sunt îndreptățiți în mod gratuit prin harul Său, prin credință” (Romani 3:23-24). Noi trăim prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care ne-a iubit și S-a dat pe Sine însuși pentru noi; nu în noi înșine.

Repedeți-vă de păcat. Contribuția noastră la mizeria lumii este încă ceva cu care ne confruntăm. Trebuie să ne pocăim de lucrurile rele pe care le facem și de lucrurile bune pe care nu le facem. Dar facem acest lucru nu pentru a câștiga, a obține sau a merita favoarea lui Dumnezeu, ci pentru că identitatea noastră fundamentală s-a schimbat. Pocăința ar putea fi descrisă ca fiind pur și simplu „alinierea gândurilor, acțiunilor și obiceiurilor noastre cu noua viață a lui Hristos pe care El ne-o dă prin Duhul Său”. Nu este vorba despre „a face” și „a nu face”, ci despre a deveni mai mult „cine suntem” și „cine suntem meniți să fim” în Hristos.

Lucrați pentru reînnoire. La fel cum pocăința este asumarea caracteristicilor noii noastre identități în Hristos (în unire cu El), putem și ar trebui să lucrăm în mod activ pentru a face ca lumea din jurul nostru, în sferele noastre respective de influență, să arate și să acționeze din ce în ce mai mult ca lumea care va fi într-o zi. Isus nu face doar o lucrare în noi – „Scoțând răul din oameni/ atunci ei vor acționa corect”. (Tupac, Changes) – ci prin noi, pentru a răscumpăra toate lucrurile pentru Sine.

Pentru că în El a binevoit să locuiască toată plinătatea lui Dumnezeu și, prin El, să împace cu Sine toate lucrurile, fie pe pământ, fie în ceruri, făcând pace prin sângele crucii Sale. (Coloseni 1:19-20 ESV)

Cum poți să te asociezi cu El pentru a face ca micul tău colț din lumea Sa să reflecte imaginea Sa, adevărul Său, frumusețea Sa și bunătatea Sa?

Publicat inițial la gensheer.wordpress.com.

.