Teologia legământului

Biblia este o carte a legământului și, pentru a fi citită bine, trebuie să fie citită din punct de vedere al legământului. Ați observat vreodată că „legământ” este scris pe paginile de titlu ale celor două părți ale Bibliei dumneavoastră? Pe ele scrie: „Vechiul Testament” și „Noul Testament”. Testamentum este un cuvânt latin care înseamnă legământ. Cum a ajuns acest titlu acolo? Primii creștini vedeau o mare parte din istoria poporului lui Dumnezeu ca fiind împărțită între vechiul legământ (pe care Dumnezeu l-a încheiat cu Moise înainte ca Israelul să intre în țara promisă) și noul legământ (care a fost împlinit de Hristos). Apostolul Pavel și cartea Evrei vorbesc amândoi despre acest lucru (Gal 3-4; Evrei 8-9), iar propria lor înțelegere se întorcea cu cel puțin 600 de ani mai devreme, până în timpul și în scrierile profetului evreu Ieremia, care a prezis că va veni un nou legământ care nu va fi ca cel vechi, rupt (Ier 31:31-34).

Dar Pavel și Evrei afirmă, de asemenea, în mod explicit, că a existat un legământ mai vechi decât vechiul legământ, care este chiar mai fundamental pentru înțelegerea noastră a scopurilor de har ale lui Dumnezeu pentru poporul Său: legământul pe care Dumnezeu l-a încheiat cu Avraam (Evrei 6:13-20; Gal 3, în special 3:17; Gen 12; 15; 17). Împreună cu aceasta, Evrei ne învață că Isus este mediatorul legământului (în greacă, mesites) al Noului Legământ, care – prin moartea Sa ispășitoare – a oferit de fapt baza iertării păcatelor reprezentată de sistemul de sacrificii al Vechiului Legământ (Evr 9,11-10,10). Pavel, de asemenea, învață că Isus a împlinit profeția Noului Legământ prin moartea Sa (1Cor 11:25-26) și, prin urmare, Pavel se vedea pe sine însuși ca un slujitor al Noului Legământ (2Cor 3:6).

În plus, Pavel a învățat că ascultarea și moartea lui Isus – pe care le înțelege în termenii de legământ de miel pascal și jertfă (1Cor 5:7), de ispășire (Rom 3:25), de blestem (de ex, Gal 3:13-14) – a remediat neascultarea și moartea lui Adam, care au dus la păcat și moarte în întreaga omenire (Rom 5:12-21; 1Cor 15:21-22). Ce legătură aveți cu faptul că Isus a împlinit legământul avraamic, mozaic și cel nou? Mai mult, Matei arată clar că botezul lui Isus îl identifică pe acesta ca fiind cel căruia i-a fost făcută promisiunea legământului davidic din 2 Samuel 7:11-16, lucru pe care Petru îl afirmă, de asemenea, în mod proeminent în Fapte 2:22-36 (în timp ce îl leagă, de asemenea, pe Isus de legământul avraamic, Fapte 2:37-39). De fapt, chiar prima propoziție a Noului Testament (Matei 1:1) Îl identifică pe Isus cu legământul davidic.

Cuvântul „legământ” apare de peste 30 de ori în Noul Testament (aproape 300 în Vechiul Testament), iar terminologia legământului și categoriile și temele aferente se regăsesc în fiecare parte a acestuia. Scriitorii Noului Testament Îl descriu în diferite moduri pe Isus ca fiind împlinirea promisiunilor legământului avraamic, a profeției Noului Legământ din Ieremia, a ceremoniei de inaugurare a legământului mozaic din Exodul 24:8 și a mielului pascal. Pentru Noul Testament, așadar, nu poți înțelege persoana și lucrarea lui Hristos în afara împlinirii de către El a tuturor legămintelor din Vechiul Testament. Și mai ales când vine vorba de înțelegerea sensului și semnificației morții lui Hristos, Isus însuși își expune moartea în termeni și împliniri de legământ. Sângele Său a inaugurat Noul Legământ, iar fără această vărsare de sânge nu ar fi existat Noul Legământ. Moartea sa este temeiul iertării păcatelor în Noul Legământ, iar medierea sa convențională asigură comuniunea veșnică cu Dumnezeu. Așadar, cum poți asambla toate acestea (și multe altele) într-o relatare coerentă a legămintelor biblice (și a implicațiilor lor) din Vechiul și Noul Testament? Asta face teologia legământului.

Teologia legământului „pune Biblia laolaltă” prin aprecierea importanței legămintelor divine. Altfel spus, teologia legământului este o abordare a înțelegerii sensului Scripturilor (ceea ce teologii numesc „hermeneutică”), care recunoaște semnificația centrală a legămintelor scripturale în structurarea istoriei răscumpărării. Altfel spus, teologia legământului explică relația dintre Dumnezeu și umanitate în termenii legămintelor inițiate în mod divin care structurează, de asemenea, istoria răscumpărării revelată în Scriptură, deoarece legămintele divine din Biblie oferă un cadru exegetic, tematic și teologic pentru a vedea unitatea globală, precum și progresul în planul de mântuire al lui Dumnezeu. Prin urmare, bazându-se pe învățătura biblică despre legăminte și pe utilizarea acestora, teologia legămintelor caută să dea seama de unitatea și continuitatea, precum și de discontinuitatea și progresul, în promisiunea și împlinirea istoriei răscumpărării în desfășurare.

Teologia legământului este informată de teologia exegetică, biblică și sistematică: recunoscând că istoria răscumpărării revelată în Scriptură este articulată în mod explicit printr-o succesiune de legăminte (Adam, Noe, Avraam, Moise, David și Noul), oferind astfel un principiu arhitectonic sau organizatoric fundamental pentru teologia biblică (studiul Scripturii din punctul de vedere al istoriei răscumpărării). Teologia legământului postulează legămintele teologice (legămintele răscumpărării, faptelor și harului) și apreciază modul în care învățătura scripturală despre legăminte implică și se raportează la o serie de teme și probleme biblice de importanță vitală, inclusiv scopul lui Dumnezeu în istorie, natura poporului lui Dumnezeu, capetele federale ale lui Adam și Hristos, persoana și lucrarea lui Hristos, continuitățile și discontinuitățile în progresul istoriei răscumpărării, relația dintre Vechiul și Noul Testament, lege și Evanghelie, asigurarea mântuirii, natura și semnificația sacramentelor (sau a rânduielilor) și ce înseamnă să umbli cu Dumnezeu în această viață.

Învățătura Scripturii cu privire la legăminte este centrală, nu periferică, pentru doctrina și istoria biblică. Când Isus a vrut să le explice ucenicilor Săi semnificația morții Sale, a expus doctrina legămintelor (Matei 26; Marcu 14; Luca 22; 1Cor 11). Când Dumnezeu a vrut să-l asigure pe Avraam de certitudinea cuvântului său de promisiune, a încheiat un legământ (Gen 12; 15; 17). Când Dumnezeu a vrut să-și pună deoparte poporul Său, să-și întipărească lucrarea în mintea lor, să se dezvăluie în mod tangibil în iubire și îndurare și să le confirme moștenirea viitoare, le-a dat semne de legământ (Gen 17; Exod 12; 17; 31; Matei 28; Fapte 2; Luca 22). Când Luca a vrut să le arate primilor creștini că viața și slujba lui Isus erau împlinirea scopurilor străvechi ale lui Dumnezeu pentru poporul său ales, el a făcut apel la vechiul legământ avraamic al harului și a citat profeția lui Zaharia, care arată că credincioșii din primele zile ale bisericii creștine aflate la început de drum l-au înțeles pe Isus și lucrarea sa mesianică drept o împlinire (nu un „plan B”) a legământului lui Dumnezeu cu Avraam (Luca 1:72-73). Când atât psalmistul, cât și autorul cărții Evrei au vrut să arate cum este ordonat planul răscumpărător al lui Dumnezeu și pe ce bază se desfășoară în istorie, ei fac apel la legăminte (Ps 78; 89; Evr 6-10).

Formularea teologiei legământului este opera Reformei calviniste din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, iar artefactele sale sunt evidente în confesiunile acelei epoci, în special în Mărturisirea de credință de la Westminster. Până la mijlocul anilor 1500, Zwingli, Bullinger, Calvin și alții au articulat deja aspecte fundamentale ale teologiei legământului ca răspuns atât la erorile de interpretare romano-catolice medievale, cât și la erorile de interpretare anabaptiste contemporane, în special în ceea ce privește relația dintre Vechiul și Noul Testament, citându-i în mod deliberat pe Părinții Bisericii ca informând și confirmând importanța legămintelor în expunerea lor a istoriei răscumpărării.

În consecință, teologia legământului nu este un răspuns la dispensaționalism. Ea a preexistat formulării dispensaționalismului cu câteva secole. Teologia legământului (numită uneori teologie federală, datorită cuvântului latin foedus care înseamnă legământ) nu este sectară, ci o abordare reformată ecumenică a înțelegerii Bibliei, dezvoltată în urma Reformei magisteriale, dar cu rădăcini care se întind până în primele zile ale creștinismului catolic și apreciată istoric în toate ramurile diferite ale protestantismului sub influența teologiei reformate (baptistă, congregaționalistă, independentă, presbiteriană, reformată și anglicană). „Doctrina legământului se află la rădăcina întregii teologii adevărate”, spunea marele predicator baptist englez, C. H. Spurgeon, ceea ce evidențiază influența teologiei legământului în tradiția evanghelică mai largă.

Ce este un legământ?

Un legământ divin (în ebraică, berith; în greacă, diatheke) (spre deosebire de cele încheiate între părți umane în Scripturi) este o relație vie, obligatorie, inițiată de Dumnezeu, cu binecuvântări și obligații. Aceste cuvinte sunt cel mai bine traduse în engleză ca „covenant” (nu testament), deoarece este o relație între două părți vii, nu un act juridic efectuat prin moartea uneia dintre părți, prin care o parte vie primește o moștenire, o diferență importantă.

Distincția esențială între cele două sensuri este că într-un testament testatorul își exprimă voința cu privire la ceea ce se va face după moartea sa, mai ales în ceea ce privește proprietatea sa; legământul este un acord între persoane vii cu privire la ceea ce se va face de către ele în timpul vieții. (E. D. Burton, Commentary on Galatians, 497)

Pentru a reitera: un testament este o modalitate sau un mijloc de a transmite o moștenire (de obicei din cauza unei relații preexistente) după moartea testatorului (de exemplu, citirea unui testament la o moștenire legală). Un legământ este o modalitate sau un mijloc de a asigura o relație reciprocă de binecuvântare și obligații (care implică o moștenire), inaugurată de inițiatorul (sau inițiatorii) legământului și de care se bucură în timpul vieții (de ex, căsătoria).

Un legământ divin este o relație inițiată de Dumnezeu, obligatorie, vie, cu binecuvântări și obligații.

Pentru a detalia, un legământ asigură sau confirmă angajamentele reciproce care constituie și caracterizează un tip special de relație divino-umană (de exemplu, licența/contractul legal de căsătorie și ceremonia) și este, de asemenea, termenul sau numele care desemnează acea relație (de exemplu, relația de căsătorie în sine). În legămintele noahic, avraamic, mozaic și davidic, ritualurile legământului (și elaborările sau repetițiile stipulațiilor legământului) sunt ulterioare alegerii divine și promisiunilor care inaugurează relația. Așadar, putem spune că legămintele divine grațioase din Biblie nu sunt contracte care duc la relații reciproce, ci sunt contracte care formalizează și asigură relații preexistente care sunt inițiate în mod divin, promisiuni și care implică în mod inerent atât binecuvântări, cât și obligații. Astfel, acest mijloc de asigurare a acestor relații (legământ), devine atât de central și expresiv pentru asigurarea promisiunilor relației și realizarea binecuvântărilor relației, și esențial pentru definirea relației (angajamentele și obligațiile reciproce), încât relația însăși este numită legământ.

Aspecte importante ale legămintelor divine din Biblie

Dumnezeu inițiază legămintele divine. Toate sunt inițiate în mod divin. Dumnezeu îl creează pe Adam și îl introduce într-o relație de legământ. Dumnezeu se revelează, vorbește, cheamă la ucenicie și își asumă angajamente față de Adam (nu față de animale), Noe (nu față de contemporanii săi), Avraam (nu față de tatăl, familia sau conaționalii săi), Moise/Israel (nu față de Faraon sau Egipt) și David (nu față de Saul).

Legămintele divine ale lui Dumnezeu sunt relații obligatorii. Ele sunt departe de a fi informale sau ocazionale. Ele sunt menite să ne reamintească faptul că aparținem lui Dumnezeu. Ele cer un angajament total. Ele se referă la chestiuni de viață și de moarte. Odată încheiate, doar vărsarea de sânge poate atenua obligațiile legământului încălcate. Prin urmare, fără vărsare de sânge, nu poate exista nici o iertare a păcatului (Evrei 9:22).

Legămintele lui Dumnezeu sunt relații vii. Ele ordonează totalitatea vieții aici și acum. Ele sunt acorduri vii care confirmă și ordonează viața unei persoane cu Dumnezeu și cu ceilalți în această lume. Viața cu Dumnezeu nu se referă pur și simplu la ceea ce vine după moarte, ci și la a trăi cu El și pentru El acum.

Legămintele lui Dumnezeu sunt relații unice. Iată un lucru uluitor: El se leagă de noi și ne leagă numai de El. El ne ia pe noi ca pe bunul Său cel mai de preț și ni se dă pe Sine însuși ca bunul nostru cel mai de preț. Acesta este motivul pentru care spunem că „Eu voi fi Dumnezeul vostru și voi veți fi poporul meu” se află în centrul legămintelor. Toate gloriile celor mai bune căsnicii credincioase nu sunt decât o umbră slabă a acestei relații.

Legămintele lui Dumnezeu vin cu binecuvântări și obligații. Legămintele lui Dumnezeu comportă beneficii și responsabilități, privilegii și îndatoriri, iar în planul suveran, bun și înțelept al lui Dumnezeu, aceste lucruri sunt menite să fie întrepătrunse în mod inseparabil, astfel încât să ne bucurăm de datorie și datoria să fie o încântare. „Mâncarea mea este să fac voia celui care m-a trimis”, a spus Isus, și așa fac și discipolii săi. Este menirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu să ne binecuvânteze. Toate sunt pentru gloria Lui și pentru binele nostru. Și de multe ori El enunță binecuvântările sub formă de porunci. Îl glorificăm bucurându-ne de El, iar noi ne bucurăm de El glorificându-L. Ascultarea noastră față de Dumnezeu în legămintele Sale milostive de promisiune nu este temeiul intrării noastre în legământ sau al menținerii statutului nostru de legământ, ci mai degrabă ascultarea, obligația, responsabilitatea sau faptele noastre sunt produse de lucrarea Duhului în noi. Lucrarea Duhului în noi este consecința și scopul harului de legământ al lui Dumnezeu, mijlocul sau sfera în care se bucură de binecuvântările legământului, dovada și demonstrația realității relației noastre de legământ cu Dumnezeu și imaginea pământească a modului în care va arăta comuniunea cerească cu El. Mântuiți să nu mai păcătuiască.

Violarea legămintelor divine duce la moarte. Întotdeauna. Această moarte poate implica fie moartea celui care a încălcat legământul, fie moartea unui înlocuitor. Acest lucru evidențiază cea mai esențială distincție între legământul faptelor și legământul harului. În legământul faptelor, nu exista nicio prevedere de binecuvântare în ciuda neascultării. În legământul harului, există. Sângele vărsat al lui Isus Hristos. Hristos se supune perfect obligațiilor legământului lui Dumnezeu, suportă pe deplin pedeapsa unui legământ încălcat și face acest lucru prin vicariat, ca reprezentant al legământului nostru („cap federal”), ca mediator al legământului și ca unic răscumpărător al nostru.

Cinci moduri în care Biblia folosește cuvântul „legământ”

1. Legământ denumește: calea sau mijloacele prin care se asigură o relație unică. Legământul indică un acord (adesea instituit în cadrul unei ceremonii) care asigură o relație de promisiune care implică binecuvântare și obligație.
   • Pasaje: Geneza 15:8-18; Exodul 24:3-8; Evrei 9:15-20; Iosua 9:6,11,14-15; Ieremia 34:8-22, mai ales 8-10, 18-20.
   • Ilustrație: „Legământul este un legământ: Ceremonie de nuntă (numită „căsătorie”), în care se schimbă jurămintele
   • Exemple biblice: Ritualul avraamic (Gen 15), ritualul mozaic (Exod 24, Evrei 9), ritualul gabaonit (Iosif 9), ritualul legământului rupt din Ieremia (Ier 34) și asigurarea reală și efectivă a crucii (Matei 26:28; Luca 22:20; 1Cor 11:25)
2. Legământul desemnează: relația în sine, care este asigurată prin intermediul încheierii legământului. Legământul indică relația unică asigurată prin intermediul unei înțelegeri legate prin jurământ (în mod specific: o relație cu binecuvântări și obligații, obligatorie, vie, inițiată de divinitate).
   • Pasaje: Geneza 1-2; 6-9; 12; 15; 17; Exodul 19; 24; 2 Samuel 7; Luca 22; Faptele Apostolilor 2; Galateni 3; Evrei 6-13
   • Ilustrație: Relația maritală (numită „căsătorie”)
   • Exemple biblice: Adam (Gen 1-2), Noe (Gen 6-9), Avraam (Gen 12; 15; 17), Moise/Israel (Exod 19; 24), David/Regat (2Sam 7) și Iisus/Noua Alianță (Luca 22; Fapte 2, Gal 3; Evrei 6-10).
3. Legământ desemnează: semnele și sigiliile acordului/relației (embleme reprezentative și de confirmare) care indică faptul că relația a fost asigurată și ale relației asigurate, precum și ale relației asigurate, evidențiind în special promisiunea divină. Legământul indică semnul de confirmare („sacrament” sau „ordonanță”) atașat unui anumit acord.
   • Pasaje: Geneza 9:12-13, 17; 17:11 (cf. Faptele Apostolilor 7:8); Exodul 12:11-13; 31:12-17; Matei 28:19 (cf. Luca 24:49; Faptele Apostolilor 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-17; 2:33, 38-39; 3:25; Col 2:11-12; Gal 3:13-14); Romani 4:11; Matei 26:28; Marcu 14:24; Luca 22:20; 1 Corinteni 11:25
   • Ilustrație: Verighetele de nuntă (care reprezintă/simbolizează angajamentele reciproce ale soțului/soției)
   • Exemple biblice: Curcubeul pentru Noe (Gen 9), Circumcizia pentru Avraam (Gen 17), Paștele (Exod 12) și Sabatul (Exod 31) pentru Moise, Botezul (Matei 28; Fapte 2]) și Cina Domnului (Matei 26; Luca 22; 1Cor 11) pentru Isus și Noul Legământ
4. Legământ denumește: revelația scrisă legată de un anumit legământ. Cuvintele care sunt rostite și scrise sunt identificate ca fiind cuvintele legământului, inclusiv cele zece porunci, o secțiune din Exod (21-23) și Tora (Pentateuhul). Legământul indică cuvinte care vin de la Dumnezeu (revelație verbală), scrise de Dumnezeu sau de persoana desemnată de acesta (revelație scrisă), cu privire la conținutul relației de legământ particular.
   • Pasaje: Exodul 24:7; 34:28; Deuteronom 29:1, 9, 19, 21; 2 Regi 23:2-3, 21; 2 Cronici 24:30-31; Isaia 59:21; Ieremia 11:2-3, 6, 8; 2 Corinteni 3:14
   • Ilustrație: Contractul de căsătorie; un document legal semnat preotul meu/ mirele/ mireasa (legământ de căsătorie)
   • Exemple biblice: Cartea legământului (Exod 24), blestemele scrise ale legământului în cartea Legii (Deut 29), cartea legământului găsită în casa Domnului (2Reg. 23), cuvintele legământului/10 porunci (Exod 34), legământul/Spiritul/cuvintele din gura ta/descendenți (Is 59), citirea vechiului legământ (2Cor 3)
5. Legământul denotă: administrații specifice, particulare ale relației lui Dumnezeu cu poporul său, caracterizate prin conținutul (și timpul/era) unui anumit legământ, devine astfel indicativ pentru accente și epoci sau perioade (și chiar progres) în planul general al lui Dumnezeu. Legământul indică nu o simplă idee generică a relației lui Dumnezeu cu poporul său, ci relații specifice cu anumiți oameni de-a lungul istoriei răscumpărării, cu o revelație progresivă a unor aspecte ale planului său în și prin aceste relații specifice, și chiar predicții ale celor ulterioare de către cele anterioare (de exemplu, Ieremia-Noua) și evaluarea legămintelor anterioare de către cele ulterioare (Ieremia-„Vechi”; Evrei-Vechi).
   • Pasaje: Osea 6:7 (cf. Gen 1-3; 6:18; 9:9; 11); Geneza 15:18, 17:2, 4, 7, 9; Exodul 2:24; Leviticul 26:42; Psalmul 105:9-10; 2 Cronici 13:5; 21:7; Isaia 55:3; Ieremia 31:31-34; 33:21; 2 Corinteni 3:6; Evrei 8; 9; 12
   • Ilustrație: Relații matrimoniale specifice (Mel & Lynda, David & Sheena); etape într-o anumită relație maritală – logodnă/logodnă înainte de relația matrimonială propriu-zisă
   • Exemple biblice: Adam (Os 6, Gen 2-3), Noe (Gen 6, 9), Avraam (Gen 15; 17; Fapte 3), Isaac, Iacov (Exod 2; Lev 26), Israel (1Cron 16; Ps 105), David (2Sam 7; Ps 89; 2Cron 13; Is 55; Ier 33), Noul Legământ (Ier 31; Lc 22; 1Cor 11; 2Cor 3; Evr 8; 9; 12)

Alegamente teologice

Acum, mulți se simt foarte confortabil să vorbească despre legămintele scripturale (cum ar fi legământul cu Avraam sau David), dar devin nervoși când vine vorba de a admite legitimitatea legămintelor teologice, cum ar fi legămintele răscumpărării, faptelor și harului. Cum justifică teologii legămintelor acești termeni și idei, din moment ce acești termeni nu apar în Scriptură? De ce să nu rămânem doar la categorii explicite? O parte a răspunsului, desigur, este că, pentru a face dreptate Scripturii, teologii au ales adesea termeni extra-biblici ca prescurtare pentru idei biblice importante: cum ar fi Trinitatea, sau faptul că Fiul și Tatăl sunt homoousias (de aceeași esență), sau chiar „sfințire”, pe care teologii sistematici îl folosesc într-un mod mai larg decât cel în care acest vocabular este folosit în Noul Testament. Așadar, care sunt justificările biblice oferite pentru aceste legăminte teologice? Iată câteva resurse bune, rapide și destul de succinte ale unor teologi ai legământului care răspund exegetic la aceste întrebări, cu perspective din teologia biblică și sistematică:

1. De unde iau teologii legământului ideile unui Legământ de răscumpărare (pretemporal, intra-trinitar) sau pactum salutis? Kevin DeYoung și J. I. Packer (a se vedea în special secțiunea IV din introducerea lui Packer) au oferit scurte expuneri și apărări excelente ale Legământului răscumpărării. Ideea este simplă: Fiul a primit de la Tatăl, printr-un aranjament veșnic, un popor pe care să îl salveze și să îl răscumpere, căruia Duhul Sfânt îi aplică toate beneficiile lucrării de legământ a Fiului. Legământul harului manifestă acest scop și acest plan în istoria umană, de aceea teologii legământului consideră planul în sine ca fiind un legământ al răscumpărării. După cum spune Kevin DeYoung: „Legământul harului în timp este făcut posibil de legământul răscumpărării din veșnicie.”
2. Ideea Legământului faptelor este construită pe o serie de preocupări exegetice și teologice importante. Foarte recent, atât Justin Taylor (articol foarte scurt), cât și Luke Jenner (discuție mai lungă și mai elaborată) au adus argumente excelente pentru legitimitatea biblică a Legământului faptelor. Pe scurt, teologii legământului subliniază faptul că, deși cuvântul legământ nu se găsește în Geneza 1-2, ideea este clar acolo. Aveți o relație vie, obligatorie, inițiată de divinitate, cu binecuvântări și obligații între Dumnezeu și Adam, pe care Adam o încalcă cu consecințe drastice (Gen 3) și pe care Osea 6:7 o comentează în mod explicit: „ca și Adam, ei au încălcat legământul; acolo s-au purtat necredincios cu mine” (ESV). Înțeles corect, conceptul de Legământ al faptelor ajută la explicarea și protejarea harului Legământului Harului.
3. Câteva persoane se feresc de ideea unui Legământ al Harului singular care se întinde de la Geneza 3 până la Noul Testament. Cum argumentează teologii legământului pentru așa ceva? Robert Reymond a alcătuit o apărare exegetică temeinică a ideii de Legământ al Harului, susținând că „legământul avraamic (Gen 12; 15; 17) este identic cu legământul harului” și că „noul legământ” însuși este pur și simplu „prelungirea și desfășurarea administrativă a legământului avraamic””. (Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, Thomas Nelson, 512-37).

Pentru aceste motive și nu numai, teologii legământului găsesc ample motive exegetice, teologice biblice și teologice sistematice pentru a afirma „legăminte teologice” – legămintele răscumpărării, faptelor și harului.