Sfeștanie

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii Noului Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, toate pentru doar 19,99 dolari…

Se mai numește și: Purificarea Sfintei Fecioare (în greacă Hypapante), Sărbătoarea Prezentării lui Hristos în Templu. Se prăznuiește la 2 februarie în ritul latin.

Potrivit legii mozaice, o mamă care născuse un copil de bărbat era considerată necurată timp de șapte zile; mai mult, ea trebuia să stea treizeci și trei de zile „în sângele purificării sale”; pentru un copil de fecioară, timpul care o excludea pe mamă din sanctuar era chiar dublat. Când timpul (patruzeci sau optzeci de zile) se încheia, mama trebuia „să aducă la templu un miel pentru holocaust și un pui de porumbel sau o turturică pentru păcat”; dacă nu putea oferi un miel, trebuia să ia două turturele sau doi porumbei; preotul se ruga pentru ea și astfel era purificată. (Levitic 12:2-8)

La patruzeci de zile după nașterea lui Hristos, Maria a respectat acest precept al legii, și-a răscumpărat primul născut din templu (Numeri 18:15) și a fost purificată prin rugăciunea lui Simeon cel drept, în prezența profetesei Ana (Luca 2:22 sqq.). Fără îndoială că acest eveniment, prima introducere solemnă a lui Hristos în casa lui Dumnezeu, a fost sărbătorit în cele mai vechi timpuri în Biserica din Ierusalim. Îl găsim atestat pentru prima jumătate a secolului al IV-lea de către pelerina din Bordeaux, Egeria sau Silvia. Această zi (14 februarie) era ținută în mod solemn printr-o procesiune până la bazilica constantinopolitană a Învierii, o predică despre Luca 2,22 sqq. și Sfânta Jertfă. Dar sărbătoarea de atunci nu avea un nume propriu; era numită pur și simplu a patruzecea zi după Epifanie. Această ultimă circumstanță dovedește că la Ierusalim Epifania era atunci sărbătoarea nașterii lui Hristos.

De la Ierusalim, sărbătoarea celei de-a patruzecea zi s-a răspândit în întreaga Biserică și mai târziu a fost ținută la 2 februarie, deoarece în ultimii douăzeci și cinci de ani ai secolului al IV-lea a fost introdusă sărbătoarea romană a Nașterii lui Hristos (25 decembrie). În Antiohia este atestată în anul 526 (Cedrenus); în întregul Imperiu de Răsărit a fost introdusă de împăratul Iustinian I (542) ca mulțumire pentru încetarea marii ciume care depopulase orașul Constantinopol. În Biserica greacă se numea Hypapante tou Kyriou, întâlnirea (occursus) Domnului și a mamei Sale cu Simeon și Ana. Armenii o numesc: „Venirea Fiului lui Dumnezeu în Templu” și încă o prăznuiesc la 14 februarie (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); copții o numesc „prezentarea Domnului în Templu” (Nilles, Kal. man., II 571, 643). Poate că decretul lui Iustinian a dat prilejul și Bisericii Romane (lui Grigore I?) să introducă această sărbătoare, dar lipsesc informații certe în acest sens. Sărbătoarea apare în Gelasianum (tradiție manuscrisă din secolul al VII-lea) sub noul titlu de Purificare a Sfintei Fecioare Maria. Procesiunea nu este menționată. Papa Sergius I (687-701) a introdus o procesiune pentru această zi. Gregorianum (tradiție din secolul al VIII-lea) nu vorbește despre această procesiune, fapt care dovedește că procesiunea lui Sergiu era „stațiunea” obișnuită, nu actul liturgic de astăzi. Sărbătoarea nu a fost cu siguranță introdusă de papa Ghelasie pentru a suprima excesele Lupercalia (Migne, Missale Gothicum, 691) și s-a răspândit lent în Occident; ea nu se găsește în „Lecționarul” lui Silos (650) și nici în „Calendarul” (731-741) al lui Sainte-Geneviève din Paris. În Orient a fost celebrată ca sărbătoare a Domnului; în Occident ca sărbătoare a Mariei; deși „Invitatoriul” (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo), antifoanele și responsoriile ne amintesc de concepția sa originală ca sărbătoare a Domnului. Binecuvântarea lumânărilor nu a intrat în uzul comun înainte de secolul al XI-lea; nu are nimic în comun cu procesiunea de la Lupercalia. În Biserica latină, această sărbătoare (Purificatio B.M.V.) este o dublă de clasa a doua. În Evul Mediu avea o octavă în cel mai mare număr de dieceze; și astăzi, ordinele religioase al căror obiect special este venerarea Maicii Domnului (Carmelitane, Servite) și multe dieceze (Loreto, provincia Siena etc.) sărbătoresc octava.

Binecuvântarea lumânărilor și procesiunea

Potrivit Missalului Roman, celebrantul după Terța, în stola și mantie de culoare purpurie, stând în picioare în partea epistolară a altarului, binecuvântează lumânările (care trebuie să fie din ceară de albine). După ce a cântat sau a recitat cele cinci oracole prescrise, el stropește și tămâiază lumânările. Apoi le distribuie clerului și laicilor, în timp ce corul cântă cântecul lui Simeon, „Nunc dimittis”. Antifonul „Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel” se repetă după fiecare verset, conform obiceiului medieval de a cânta antifoanele. În timpul procesiunii care urmează acum, și la care toți participanții poartă lumânări aprinse în mâini, corul cântă antifonul „Adorna thalamum tuum, Sion”, compus de Sfântul Ioan din Damasc, una dintre puținele piese care, text și muzică, au fost împrumutate de Biserica Romană de la greci. Celelalte antifoane sunt de origine romană. Procesiunea solemnă reprezintă intrarea lui Hristos, care este Lumina lumii, în Templul din Ierusalim. Ea constituie o parte esențială a serviciilor liturgice ale zilei și trebuie să aibă loc în fiecare biserică parohială în care se pot avea slujitorii necesari. Procesiunea este întotdeauna păstrată pe 2 februarie, chiar și atunci când oficiul și slujba sărbătorii sunt transferate la 3 februarie. Înainte de reforma liturghiei latine de către Sfântul Pius al V-lea (1568), în bisericile din nordul și vestul Alpilor această ceremonie era mai solemnă. După cea de-a cincea oratie se cânta o prefață. „Adorna” era precedată de antifonul „Ave Maria”. În timp ce acum procesiunea are loc în interiorul bisericii, în Evul Mediu clerul ieșea din biserică și vizita cimitirul din jurul acesteia. La întoarcerea procesiunii, un preot, purtând o imagine a Pruncului Sfânt, o întâmpina la ușă și intra în biserică împreună cu clerul, care cânta cântecul lui Zaharia, „Benedictus Dominus Deus Israel”. La încheiere, intrând în sanctuar, corul cânta responsoriul „Gaude Maria Virgo” sau prozodia „Inviolata” sau un alt antifon în cinstea Sfintei Fecioare.

.