Romani Capitolul 2

A. Judecata lui Dumnezeu asupra celor educați moral.

1. (1-3) Un rechizitoriu împotriva omului educat moral.

De aceea ești de neiertat, omule, oricine ai fi tu care judeci, căci în orice lucru în care judeci pe altul te condamni pe tine însuți; căci tu, care judeci, practici aceleași lucruri. Dar noi știm că judecata lui Dumnezeu este după adevăr împotriva celor care practică astfel de lucruri. Și crezi tu asta, o, omule, tu care judeci pe cei care practică astfel de lucruri și care faci aceleași lucruri, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu?

a. De aceea ești de neiertat, o, omule, oricine ai fi tu, cel care judeci: În Romani 1, Pavel a evidențiat păcatul celor mai notorii vinovați. El se adresează acum celor care, în general, au un comportament moral. Pavel presupune că aceștia se felicită singuri că nu sunt ca oamenii descriși în Romani 1.

i. Un bun exemplu al acestei mentalități este ilustrația lui Isus despre fariseu și publican. Dacă luăm aceste figuri din parabola lui Isus, Pavel s-a adresat publicanului în Romani 1 și acum se adresează fariseului (Luca 18:10-14).

ii. Mulți dintre evreii din vremea lui Pavel îl caracterizează pe moralist; dar cuvintele sale din Romani 2:1-16 par să aibă o aplicare mai largă. De exemplu, a existat Seneca, politicianul roman, profesor de morală și tutorele lui Nero. El ar fi fost de acord din toată inima cu Pavel în ceea ce privește moravurile majorității păgânilor, dar un om ca Seneca ar fi gândit: „Eu sunt diferit de acești oameni imorali.”

iii. Mulți creștini îl admirau pe Seneca și poziția sa fermă pentru „morală” și „valorile familiei”. „Dar prea des a tolerat în el însuși vicii nu atât de diferite de cele pe care le condamna la alții – cel mai flagrant exemplu fiind complicitatea sa la uciderea mamei sale Agrippina de către Nero.” (Bruce)

b. Căci în orice îl judeci pe altul te condamni pe tine însuți: După ce a obținut acordul moralistului în condamnarea păcătosului evident, acum Pavel întoarce același argument asupra moralistului însuși. Aceasta pentru că, până la urmă, tu, care judeci, practici aceleași lucruri.

i. Când judecăm o altă persoană, arătăm spre un standard din afara noastră – și acel standard condamnă pe toată lumea, nu numai pe păcătosul evident. „Din moment ce cunoști dreptatea lui Dumnezeu, așa cum reiese din faptul că îi judeci pe alții, ești lipsit de scuză, pentru că în chiar actul de a judeca te-ai condamnat pe tine însuți.” (Murray)

ii. Practicați aceleași lucruri: Observați că moralistul nu este condamnat pentru că îi judecă pe alții, ci pentru că este vinovat de aceleași lucruri pentru care îi judecă pe alții. Acesta este un lucru la care omul moralist ar obiecta („Eu nu sunt deloc ca ei!”), dar Pavel va demonstra că acest lucru este adevărat.

iii. Wuest, citându-l pe Denney pe pentru voi care judecați practicați aceleași lucruri: „Nu, voi faceți acțiuni identice, dar comportamentul vostru este același, adică păcătuiți împotriva luminii. Păcatul iudeilor era același, dar păcatele lor nu erau aceleași.”

c. Potrivit adevărului: Aceasta are ideea de „potrivit cu faptele cazului”. Dumnezeu îl va judeca (și condamna) pe moralist pe baza faptelor.

d. Ideea este clară: dacă moralistul este la fel de vinovat ca și păcătosul evident, cum vor scăpa ei de judecata lui Dumnezeu?

i.Tu este emfatic în întrebarea: ” vei scăpa de judecata lui Dumnezeu?”. Pavel este categoric aici, lăsându-și cititorul să știe că el nu este o excepție de la acest principiu. Pavel știa cum să ajungă la inima cititorilor săi. „Îndemnurile noastre ar trebui să fie ca niște săgeți bifurcate pentru a se înfige în inimile oamenilor; și nu doar să rănească, ca alte săgeți”. (Trapp)

ii. Lenski despre moralist: „Obiectivul lui Pavel este mult mai mare decât doar de a-i convinge și pe ei de nedreptate. El îi jefuiește, trebuie neapărat să-i jefuiască, de moralismul lor și de moralizarea lor, pentru că ei consideră că aceasta este calea de scăpare de mânia lui Dumnezeu.”

2. (4-5) Este anunțată judecata lui Dumnezeu împotriva moralistului.

Oare disprețuiești tu bogăția bunătății Lui, a îngăduinței și a îndelungii Lui răbdări, neștiind că bunătatea lui Dumnezeu te conduce la pocăință? Ci, în conformitate cu împietrirea ta și cu inima ta nepocăită, îți strângi pentru tine mânie în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu,

a. Sau disprețuiți bogăția bunătății, a îngăduinței și a îndelungii Lui răbdări: Pavel subliniază faptul că moralistul însuși se bizuie pe bunătatea, pe îngăduința și pe îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, toate acestea ar trebui să-l aducă pe moralist la o pocăință umilă în loc de o atitudine de superioritate.

i. Bunătatea poate fi considerată bunătatea lui Dumnezeu față de noi în ceea ce privește păcatul nostru trecut. El a fost bun cu noi pentru că nu ne-a judecat încă, deși o merităm.

ii. Îngăduința poate fi considerată bunătatea lui Dumnezeu față de noi în ceea ce privește păcatul nostru prezent. Chiar în această zi – de fapt, chiar în acest ceas – am căzut departe de slava Sa, dar El își reține judecata împotriva noastră.

iii. Îndelunga răbdare poate fi considerată bunătatea lui Dumnezeu față de noi în ceea ce privește păcatul nostru viitor. El știe că vom păcătui mâine și poimâine, și totuși El Își reține judecata împotriva noastră.

iv. Având în vedere toate acestea, nu este surprinzător faptul că Pavel descrie aceste trei aspecte ale bunătății lui Dumnezeu față de noi ca fiind bogății. Bogăția milei lui Dumnezeu poate fi măsurată prin patru considerente:

– Măreția Sa – a greși față de un om mare este o mare greșeală, iar Dumnezeu este cel mai mare dintre toți – și totuși El arată milă.

– Omnisciența Sa – dacă cineva ar cunoaște toate păcatele noastre, ar arăta milă? Și totuși Dumnezeu arată milă.

– Puterea Sa – uneori nedreptățile nu sunt rezolvate pentru că sunt în afara puterii noastre, dar Dumnezeu este capabil să rezolve orice nedreptate împotriva Sa – și totuși El este bogat în milă.

– Obiectul milei Sale: un simplu om – am arăta milă față de o furnică? Cu toate acestea, Dumnezeu este bogat în îndurare.

v. Știind cât de mare este bunătatea lui Dumnezeu, este un mare păcat să prezumăm de bunătatea lui Dumnezeu și ajungem ușor să credem că o merităm.

b. Îngăduință și îndelungă răbdare: Oamenii se gândesc adesea la aceasta ca la o slăbiciune a lui Dumnezeu. Ei spun lucruri de genul „Dacă există un Dumnezeu în ceruri, să mă lovească de moarte!”. Când acest lucru nu se întâmplă, ei vor spune: „Vezi, ți-am spus că nu există Dumnezeu”. Oamenii interpretează greșit îngăduința și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu ca fiind aprobarea Sa și refuză să se pocăiască.

i. „Mi se pare că, în fiecare dimineață, când un om se trezește încă nepocăit și se află în afara iadului, lumina soarelui pare să spună: „Mai strălucesc asupra ta încă o zi, pentru ca în această zi să te pocăiești”. Când patul tău te primește noaptea, cred că pare să-ți spună: ‘Îți mai dau încă o noapte de odihnă, ca să trăiești ca să te întorci de la păcatele tale și să te încrezi în Isus’. Fiecare gură de pâine care vine pe masă spune: ‘Trebuie să-ți întrețin trupul pentru ca în continuare să ai spațiu pentru pocăință’. De fiecare dată când deschizi Biblia, paginile spun: ‘Vorbim cu tine pentru ca tu să te pocăiești’. De fiecare dată când auziți o predică, dacă este o astfel de predică așa cum vrea Dumnezeu să o ținem noi, ea vă imploră să vă întoarceți la Domnul și să trăiți.” (Spurgeon)

c. Să nu știi că bunătatea lui Dumnezeu te conduce la pocăință: Mulți oameni înțeleg greșit bunătatea lui Dumnezeu față de cei răi. Ei nu înțeleg că întregul motiv pentru care aceasta este pentru a-i conduce la pocăință.

i. Oamenii ar trebui să vadă bunătatea lui Dumnezeu și să înțeleagă:

– Dumnezeu a fost mai bun cu ei decât merită.

– Dumnezeu le-a arătat bunătate atunci când ei L-au ignorat.

– Dumnezeu le-a arătat bunătate atunci când ei L-au batjocorit.

– Dumnezeu nu este un stăpân crud și ei se pot preda în siguranță Lui.

– Dumnezeu este perfect dispus să îi ierte.

– Dumnezeu trebuie slujit din simplă recunoștință.

ii. Aștepți ca Dumnezeu să te împingă la pocăință? El nu lucrează așa; Dumnezeu te conduce la pocăință. „Observați, dragi prieteni, că Domnul nu vă împinge la pocăință. Cain a fost alungat, ca un fugar și un vagabond, după ce l-a ucis pe fratele său neprihănit Abel; Iuda s-a dus și s-a spânzurat, fiind împins de un sentiment de remușcare din cauza a ceea ce făcuse trădându-l pe Domnul său; dar cea mai dulce și cea mai bună pocăință este cea care vine, nu prin conducere, ci prin atragere: „Bunătatea lui Dumnezeu te îndeamnă la pocăință”.” (Spurgeon)

iii. „În Noul Testament, pocăința nu este pur și simplu negativă. Ea înseamnă întoarcerea la o viață nouă în Hristos, o viață de slujire activă a lui Dumnezeu. Ea nu trebuie confundată cu remușcarea, care este o tristețe profundă pentru păcat, dar căreia îi lipsește nota pozitivă din pocăință.” (Morris)

d. Tezaurizezi pentru tine mânie în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte a lui Dumnezeu: Din cauza acestei prezumții asupra bunăvoinței lui Dumnezeu, Pavel poate spune pe bună dreptate că moralistul își tezaurizează… mânie în ziua mâniei.

i. Moralistul crede că își tezaurizează merite pe lângă Dumnezeu în timp ce îi condamnă pe „păcătoșii” din jurul său. De fapt, el nu face decât să prețuiască mânia lui Dumnezeu. „Așa cum oamenii adaugă la comoara lor de bogăție, așa și tu adaugi la comorile pedepsei.” (Poole)

ii. Pe măsură ce oamenii își tezaurizează mânia lui Dumnezeu împotriva lor, ce reține potopul mâniei? Dumnezeu Însuși! El îl reține din îngăduința și îndelunga Sa răbdare! „Figura este aceea a unei sarcini pe care o poartă Dumnezeu și pe care oamenii o îngrămădesc din ce în ce mai mult, făcând-o din ce în ce mai grea. Minunea este că Dumnezeu reține ceva din ea chiar și pentru o zi; totuși, El ține toată greutatea ei și nu o lasă să se prăbușească pe capul păcătosului.” (Lenski)

e. În ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu: În prima venire a lui Isus, caracterul iubitor al lui Dumnezeu a fost revelat cu cel mai mare accent. La a doua venire a lui Isus, judecata neprihănită a lui Dumnezeu va fi revelată cel mai clar.

3. (6-10) Dumnezeu îi va judeca pe moraliști pentru că și faptele lor nu corespund standardului perfect al lui Dumnezeu.

Care „va răsplăti fiecăruia după faptele sale”: viață veșnică celor care, prin răbdarea și stăruința în a face binele, caută slava, cinstea și nemurirea; dar celor care se caută pe ei înșiși și nu ascultă de adevăr, ci ascultă de nedreptate; indignare și mânie, necaz și chin, asupra oricărui suflet de om care face răul, al iudeului mai întâi și al grecului; dar slavă, cinste și pace pentru oricine lucrează ce este bine, pentru iudeu mai întâi și pentru grec.

a. Va răsplăti fiecăruia după faptele sale: Acesta este un gând impresionant și înfricoșător, și îl condamnă atât pe moralist, cât și pe păcătosul evident.

b. Viața veșnică pentru cei: Dacă cineva ar face cu adevărat binele în orice moment, ar putea merita viața veșnică din proprie inițiativă – dar nu există, pentru că toți, într-un fel sau altul sunt, au fost sau vor fi egoiști și nu ascultă de adevăr, ci ascultă de nedreptate.

c. Indignare și mânie, necaz și angoasă, asupra oricărui suflet de om care face răul: Pentru că toți nu ating acest standard al bunătății constante a lui Dumnezeu, mânia lui Dumnezeu va veni asupra tuturor celor care fac răul – fără a ține seama dacă sunt evrei sau neamuri.

i. Această judecată vine mai întâi la evrei. Dacă ei sunt primii la rând pentru Evanghelie (Romani 1:16) și primii la rând pentru răsplată (Romani 2:10), atunci ei sunt, de asemenea, primii la rând pentru judecată.

ii. Cuvântul indignare provine din ideea de „a fierbe”, având astfel sensul unei izbucniri pasionale. Cuvântul mânie vine din ideea de umflătură care în cele din urmă izbucnește, și se aplică mai mult la o mânie care provine din natura așezată a cuiva.

B. Judecata lui Dumnezeu asupra omului evreu.

1. (11-13) Principiul imparțialității lui Dumnezeu.

Pentru că la Dumnezeu nu există părtinire. Căci toți cei ce au păcătuit fără lege vor pieri și fără lege, și toți cei ce au păcătuit în lege vor fi judecați prin lege (căci nu ascultătorii legii sunt drepți în fața lui Dumnezeu, ci cei ce împlinesc legea vor fi îndreptățiți;

a. Căci la Dumnezeu nu există părtinire: Cuvântul tradus părtinire provine din două cuvinte grecești vechi puse împreună – a primi și a face față. Înseamnă a judeca lucrurile pe baza unor aspecte exterioare sau a unor noțiuni preconcepute.

i. Unii rabini antici au învățat că Dumnezeu a arătat părtinire față de evrei. Ei spuneau: „Dumnezeu va judeca neamurile cu o măsură, iar pe evrei cu alta.”

b. Pentru că nu cei care ascultă legea sunt drepți în fața lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți: Judecata dreaptă a lui Dumnezeu nu este reținută pentru că cineva a auzit legea; ea este reținută doar dacă cineva chiar împlinește legea.

i. Persoana evreiască – sau persoana religioasă – poate crede că este mântuită pentru că are legea; dar a respectat-o oare? Neamțul poate crede că este mântuit pentru că nu are legea, dar a respectat el dictatul propriei sale conștiințe?

ii. „Oamenii vor fi condamnați, nu pentru că au legea sau nu au legea, ci pentru că au păcătuit.” (Morris)

c. Toți cei care au păcătuit fără lege vor pieri și fără lege: Judecata pentru păcat poate veni cu sau fără lege.

2. (14-16) Posedarea legii nu este un avantaj pentru omul evreu în ziua judecății.

Pentru că atunci când neamurile, care nu au legea, fac prin natură lucrurile din lege, aceștia, deși nu au legea, sunt o lege pentru ei înșiși, care arată lucrarea legii scrisă în inimile lor, conștiința lor fiind și ea martoră, iar între ei gândurile lor acuzându-i sau dimpotrivă scuzându-i) în ziua când Dumnezeu va judeca tainele oamenilor prin Isus Hristos, după Evanghelia mea.

a. Deși nu au legea, sunt o lege pentru ei înșiși: Pavel explică de ce neamurile pot fi condamnate fără lege. Conștiința lor (care este lucrarea legii scrisă în inimile lor) este suficientă pentru a-i condamna – sau, teoretic, această lege pe inimă este suficientă pentru a-i justifica.

i. Scrisă în inimile lor: Mulți autori păgâni din vremea lui Pavel se refereau la „legea nescrisă” din interiorul omului. Ei se gândeau la ea ca la ceva care îi indica omului calea cea bună. Deși nu este întruchipată în legi scrise, ea este, în unele privințe, mai importantă decât legea scrisă.

ii. O lege pentru ei înșiși nu înseamnă că aceste „neamuri ascultătoare” și-au alcătuit propria lege (așa cum folosim noi expresia „o lege pentru sine”), ci că ei erau ascultători de conștiință, lucrarea legii care rezidă în ei înșiși.

iii. „El arată într-adevăr că ignoranța este pretinsă în zadar ca scuză de către neamuri, din moment ce ele dovedesc prin propriile lor fapte că au o anumită regulă a dreptății”. (Calvin)

b. Gândurile lor care îi acuză sau altfel îi scuză: În teorie, un om ar putea fi îndreptățit („scuzat”) prin ascultarea conștiinței sale. Din păcate, fiecare om și-a încălcat conștiința (revelația internă a lui Dumnezeu către om), așa cum fiecare om a încălcat revelația scrisă a lui Dumnezeu.

i. În timp ce Pavel spune în Romani 2:14 că un neamț, poate prin natură să facă lucrurile cuprinse în lege, el are grijă să nu spună că un neamț ar putea îndeplini cerințele legii prin natură.

ii. Deși Dumnezeu are lucrarea Sa în fiecare om (care are ca rezultat conștiința), omul poate corupe această lucrare, astfel încât conștiința variază de la o persoană la alta. De asemenea, știm că conștiința noastră poate fi deteriorată prin păcat și răzvrătire, dar apoi poate fi restaurată în Isus.

iii. Dacă conștiința noastră ne condamnă în mod greșit, ne putem consola cu ideea că Dumnezeu este mai mare decât inima noastră (1 Ioan 3:20).

c. Conștiința lor, de asemenea, dă mărturie: Oamenii care nu au auzit niciodată direct cuvântul lui Dumnezeu au totuși o busolă morală față de care trebuie să dea socoteală – conștiința.

i. „Dumnezeu descrie modul în care i-a constituit pe toți oamenii: există o „lucrare” în ei, care îi face să fie conștienți din punct de vedere moral.” (Newell)

ii. „El nu spune că legea este scrisă în inimile lor, așa cum spun adesea oamenii, ci că lucrarea legii, ceea ce legea cere de la oameni, este scrisă acolo”. (Morris)

d. Ziua în care Dumnezeu va judeca: În această zi nici un om nu va scăpa de judecata lui Dumnezeu pretinzând că nu cunoaște revelația Sa scrisă. Încălcarea revelației interne a lui Dumnezeu este suficientă pentru a ne condamna pe toți.

i. „De aceea, Dumnezeu va judeca toate națiunile după felul în care au folosit și au abuzat de acest cuvânt, fie că a fost scris în inimă, fie că a fost scris pe table de piatră.” (Clarke)

e. Conform Evangheliei mele: Observați că ziua judecății era o parte din evanghelia lui Pavel. El nu s-a sfiit să declare responsabilitatea absolută a omului față de Dumnezeu.

i. „Evanghelia mea”. Nu arată aceasta curajul său? Atât cât să spună: ‘Nu mi-e rușine de evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede’. El spune: ‘Evanghelia mea’, așa cum un soldat vorbește de ‘culorile mele’ sau de ‘regele meu’. El se hotărăște să poarte acest stindard până la victorie și să slujească acest adevăr regal până la moarte.” (Spurgeon)

f. Dumnezeu va judeca secretele oamenilor prin Isus Hristos: Acest concept este în mod distinctiv creștin. Evreii învățau că numai Dumnezeu Tatăl va judeca lumea, nu încredințează judecata nimănui – nici măcar lui Mesia.

3. (17-20) Lăudăroșenia omului evreu.

De fapt, tu te numești iudeu și te sprijini pe Lege, te lauzi în Dumnezeu, cunoști voia Lui și aprobi lucrurile excelente, fiind instruit din Lege, și ești încredințat că tu însuți ești o călăuză pentru cei orbi, o lumină pentru cei ce sunt în întuneric, un îndrumător al celor nebuni, un învățător al pruncilor, având forma cunoștinței și a adevărului în Lege.

a. Într-adevăr, te numești evreu și te sprijini pe lege: Fiecare „laudă” a evreului din acest pasaj se referă la posesia legii. Poporul evreu din vremea lui Pavel era extrem de mândru și încrezător în faptul că Dumnezeu le-a dat legea Sa sfântă ca națiune. Ei credeau că acest lucru le confirma statutul lor de popor ales în mod special și, astfel, le asigura mântuirea.

b. Având forma de cunoaștere: Deși evreul ar trebui să primească cu recunoștință legea ca pe un dar de la Dumnezeu, Pavel va arăta cum simpla posesie a legii nu îndreptățește pe nimeni.

4. (21-24) Acuzația împotriva evreului.

Tu, așadar, care înveți pe altul, nu te înveți și pe tine însuți? Tu, care propovăduiești că omul nu trebuie să fure, nu cumva și tu furi? Tu care spui: „Să nu comiți adulter”, tu comiți adulter? Voi, care urâți idolii, jefuiți templele? Voi, care vă lăudați în lege, îl dezonorați pe Dumnezeu prin încălcarea legii? Căci „numele lui Dumnezeu este hulit printre neamuri din cauza voastră”, după cum este scris.

a. Așadar, tu, care înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți? Se ajunge la acest principiu: „Aveți legea, o respectați? Vezi cum alții încalcă legea, vezi cum o încalci și tu?”

i. O mare parte din iudaismul rabinic din vremea lui Pavel a interpretat legea astfel încât ei credeau că sunt complet îndreptățiți prin lege. Isus a expus eroarea unor astfel de interpretări (Matei 5:19-48).

ii. Dumnezeu Își aplică legea Sa atât la acțiunile noastre, cât și la atitudinile noastre. Uneori dorim să ne fie evaluate doar atitudinile, iar alteori doar acțiunile noastre. Dumnezeu ne va trage la răspundere atât pentru motive, cât și pentru acțiuni.

iii. „Ipocriții pot vorbi despre religie, ca și cum limbile lor ar alerga pe tipare, ei sunt profesori corecți, dar păcătoși murdari; așa cum a fost acel cardinal carnal Cremensis, legatul papei, trimis aici, în 1114 d.Hr., pentru a interzice căsătoriile preoților, și fiind prins în flagrant delict cu o prostituată de rând, a scuzat-o spunând că el însuși nu era preot, ci un corector al acestora.” (Trapp)

b. Tu, care urăști idolii, jefuiești templele: Morris vorbește despre ideea de a jefui templele. „În mod clar, unii oameni susțineau că un evreu ar putea foarte bine să facă profituri din practici necinstite legate de idolatrie, iar Pavel ar putea foarte bine să fi avut acest lucru în minte.”

c. Numele lui Dumnezeu este hulit printre neamuri din cauza voastră: Pavel îi amintește evreului că Dumnezeu a spus în Vechiul Testament că eșecul evreului de a se supune legii face ca neamurile să-L blasfemieze pe Dumnezeu.

5. (25-29) Lipsa de relevanță a circumciziei.

Pentru că circumcizia este într-adevăr folositoare dacă păzești legea; dar dacă ești un călcător al legii, circumcizia ta a devenit necircumcizie. De aceea, dacă un om necircumcis ține cerințele drepte ale legii, oare necircumcizia lui nu va fi socotită ca circumcizie? Și nu cumva cel necircumcis fizic, dacă împlinește legea, nu te va judeca pe tine, care, chiar cu codul tău scris și cu circumcizia, ești un călcător de lege? Căci nu este iudeu cel care este unul în exterior și nici circumcizia nu este cea exterioară în carne, ci este iudeu cel care este unul în interior, iar circumcizia este cea a inimii, în Duh, nu în literă, a cărei laudă nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu.

a. Căci circumcizia este într-adevăr folositoare dacă păzești legea: Pavel recunoaște că un evreu poate să protesteze și să spună că mântuirea lui se bazează pe faptul că este descendent al lui Avraam, dovedit prin circumcizie. Pavel răspunde pe bună dreptate că acest lucru este irelevant în ceea ce privește justificarea.

i. Evreul credea că circumcizia sa îi garanta mântuirea. El ar putea fi pedepsit în lumea viitoare, dar nu putea fi pierdut niciodată.

ii. În vremea lui Pavel, unii rabini învățau că Avraam stătea la intrarea în iad și se asigura că niciunul dintre urmașii săi circumciși nu merge acolo. Unii rabini învățau, de asemenea, că „Dumnezeu va judeca neamurile cu o măsură și pe evrei cu alta” și că „Toți israeliții vor avea parte de lumea viitoare”. (Barclay)

iii. Circumcizia (sau botezul – sau orice ritual în sine) nu salvează pe nimeni. În lumea antică, egiptenii își circumcideau și ei băieții, dar asta nu i-a făcut adepți ai adevăratului Dumnezeu. Chiar și pe vremea lui Avraam, Ismael (fiul cărnii) a fost circumcis, dar aceasta nu l-a făcut fiu al legământului.

iv. Circumcizia și botezul fac cam același lucru pe care îl face o etichetă pe o cutie de conserve. Dacă eticheta exterioară nu se potrivește cu ceea ce este înăuntru, ceva este în neregulă! Dacă în interiorul conservei sunt morcovi, poți pune o etichetă pe care scrie „Mazăre”, dar nu schimbă ceea ce este în interiorul conservei. Nașterea din nou schimbă ceea ce se află în interiorul cutiei, iar apoi poți pune eticheta potrivită pe exterior.

v. Bineînțeles, acesta nu este un gând nou. Însăși Legea lui Moise învață acest principiu: De aceea, tăiați împrejur prepuțul inimii voastre și nu mai fiți cu gâtul țeapăn (Deuteronom 10:16).

b. De aceea, dacă un om necircumcis ține cerințele neprihănite ale Legii: Dacă un neamț ar păzi prin conștiința sa cerințele neprihănite ale legii (așa cum arată Romani 2:15), nu ar fi el îndreptățit, în locul evreului tăiat împrejur care nu a păzit legea? Ideea este subliniată: a avea legea sau a avea o ceremonie nu este suficient. Dumnezeu cere neprihănire.

i. Morris citându-l pe Manson: „Dacă sunt loiali binelui pe care îl cunosc, vor fi acceptați de Dumnezeu; dar este un „dacă” foarte mare.”

c. Și nu cumva cel necircumcis din punct de vedere fizic, dacă împlinește legea, te va judeca pe tine care, chiar și cu codul tău scris și circumcizia, ești un călcător de lege? Acesta este răspunsul lui Dumnezeu la cel care spune: „Cum rămâne cu pigmeul din Africa care nu a auzit niciodată Evanghelia?”. Dumnezeu îl va judeca pe acel pigmeu în funcție de ceea ce a auzit și de modul în care a trăit după aceasta. Desigur, acest lucru înseamnă că pigmeul va fi vinovat în fața lui Dumnezeu, pentru că nimeni nu a trăit perfect după conștiința sa, sau nu a răspuns perfect la ceea ce putem cunoaște despre Dumnezeu prin creație.

i. Problema „nativului nevinovat” este că nu putem găsi nicăieri un nativ nevinovat.

ii. „Cum rămâne cu pigmeul din Africa care nu a auzit Evanghelia?” este o întrebare bună, dar există două întrebări mult mai importante:

– Cum rămâne cu voi care auziți Evanghelia, dar o respingeți? Ce scuză există pentru voi?

– Cum rămâne cu voi, care aveți porunca de a duce Evanghelia la acel pigmeu din Africa (Matei 28:19), dar refuzați să o faceți?

d. A căror laudă nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu: Toate semnele exterioare ale religiei ne pot aduce laude din partea oamenilor, dar nu ne vor aduce laude din partea lui Dumnezeu. Dovada îndreptățirii noastre față de Dumnezeu nu este cuprinsă în semne exterioare sau în fapte și nu este asigurată datorită filiației noastre. Dovada se găsește în lucrarea lui Dumnezeu în inima noastră, care se arată în roade.

e. William Newell rezumă Romani 2 cu „Șapte mari principii ale judecății lui Dumnezeu” care merită reținute:

– Judecata lui Dumnezeu este conformă cu adevărul (Romani 2:2).

– Judecata lui Dumnezeu este conformă cu vina acumulată (Romani 2:5).

– Judecata lui Dumnezeu este conformă cu faptele (Romani 2:6).

– Judecata lui Dumnezeu este fără părtinire (Romani 2:11).

– Judecata lui Dumnezeu este în funcție de performanță, nu de cunoaștere (Romani 2:13).

– Judecata lui Dumnezeu ajunge până la tainele inimii (Romani 2:16).

– Judecata lui Dumnezeu este în funcție de realitate, nu de profesia religioasă (Romani 2:17-29).

.