Religie și vestimentație

Interacțiunea dintre religie, cultură și vestimentație este fascinantă. Îmbrăcămintea poate fi o fereastră către lumea socială, care este legată de un set tacit de reguli, obiceiuri, convenții și ritualuri care ghidează interacțiunea față în față. Pentru multe organizații religioase, îmbrăcămintea este un simbol important de identificare religioasă. Cu toate acestea, pentru majoritatea grupurilor, reglementarea aspectului personal merge dincolo de îmbrăcăminte. Termenul de îmbrăcăminte, așa cum este folosit aici, include îmbrăcămintea, îngrijirea și toate formele de împodobire corporală. Îmbrăcămintea include, de asemenea, comportamente legate de controlul corpului, cum ar fi dietele, chirurgia plastică și produsele cosmetice. În mod holistic, deci, îmbrăcămintea funcționează ca un mijloc eficient de comunicare nonverbală. Ideile, conceptele și categoriile fundamentale pentru un grup, cum ar fi vârsta, sexul, etnia și religia, ajută la definirea identității unei persoane, care este apoi exprimată în exterior prin intermediul înfățișării unei persoane. Atât identitatea individuală, cât și cea de grup este proiectată prin intermediul vestimentației, deoarece oamenii folosesc autoprezentarea și autopromovarea pentru a prezenta vizual identitatea care este congruentă cu sistemele lor de credințe.

Sacrul și laicul

În ceea ce privește religia, îmbrăcămintea poate fi împărțită în două categorii, adesea denumite sacru și laic (sau profan). În unele cazuri, ceea ce este tratat ca fiind sacru este pur și simplu o haină care are implicații culturale importante în ceea ce privește puterea de gen. În religiile patriarhale în care percepția este că bărbaților le revine responsabilitatea de a veghea la aplicarea regulilor religioase, unele haine devin asociate cu sacrul în primul rând prin prescrierea și aplicarea unui cod vestimentar. Cel mai recent exemplu de confuzie a puterii de gen și a vestimentației este prescripția ca femeile din Afganistan, la începutul anilor 2000, să fie obligate să poarte burqa (sau chadaree).

Deși vestimentația laică nu este asociată exclusiv cu activitățile religioase, vestimentația laică este folosită în ritualuri sau este purtată de anumiți practicanți religioși, cum ar fi clerul. Îmbrăcămintea folosită pentru ceremonii și ritualuri religioase este denumită îmbrăcămintea ecleziastică; îmbrăcămintea modernă a preoților romano-catolici seamănă cu îmbrăcămintea de la începuturile bisericii creștine, când clerul nu se deosebea de ceilalți membri de sex masculin ai bisericii prin îmbrăcămintea lor. Cu toate acestea, în secolul al VI-lea, când moda s-a schimbat, clerul nu a adoptat noile mode și a continuat să poarte stilurile mai vechi. Îmbrăcămintea ecleziastică a devenit o formă de modă fosilizată, un fenomen în care veșmintele purtate par încremenite în timp și continuă să fie purtate chiar și atunci când alte forme de îmbrăcăminte au evoluat.

O temă comună în ceea ce privește veșmintele liturgice purtate de clerul masculin este demasculinizarea îmbrăcămintei sacre. Pentru multe religii, îmbrăcămintea sacră pentru clerul masculin evită în mod obișnuit pantalonii în favoarea unor veșminte largi și fluide. Deoarece părul este un simbol al sexualității, acesta este controlat în multe religii. Unele ordine de preoți, călugări și călugărițe se rad pe cap, își îndepărtează o șuviță de păr sau își taie părul pentru a simboliza faptul că se îndepărtează de plăcerile lumii.

Lenjerie intimă sacră mormonă

Interesant este faptul că îmbrăcămintea de zi cu zi pentru anumite subculturi etno-religioase, cum ar fi evreii hasidici, amish și menoniții conservatori, este considerată sacră, mai ales în ceea ce privește separarea simbolică a subculturii etno-religioase de o cultură dominantă. Pe măsură ce grupurile religioase se confruntă cu schimbări sociale, îmbrăcămintea devine adesea importantă din punct de vedere simbolic, deoarece anumite articole vestimentare ale unui grup religios pot fi clasificate ca fiind sacre în contrast cu ceea ce este considerat laic. În general, cele mai simbolice caracteristici vestimentare ale Amish și Menoniților (pălării, bărbi, acoperitoare de cap, bonete, șorțuri) sunt considerate sacre. În mod similar, în rândul femeilor musulmane conservatoare, se pot purta haine foarte la modă sub vălurile (hainele sacre), cunoscute sub numele de chador, chadaree sau burqa, care sunt văzute de cei din afară. Îmbrăcămintea sacră purtată în exterior devine atunci folosită în mod intenționat pentru a separa vizual aceste grupuri religioase de cultura generală. Adesea, regulile în ceea ce privește codurile vestimentare sunt impuse de către clerul de sex masculin membrilor de sex feminin ai comunității și, procedând astfel, aceste societăți religioase patriarhale folosesc în mod intenționat codurile vestimentare pentru a menține un dezechilibru al puterii în funcție de gen.

Unele religii au veșminte sacre care nu sunt vizibile pentru cei din afară. Mormonii care au fost la templu poartă lenjerie intimă sacră sub haine altfel obișnuite. Lenjeria intimă sacră le întărește angajamentul față de religia lor.

Ideologii religioase

Religia organizată a folosit îmbrăcămintea în două moduri legate între ele: pentru a menține obiceiurile și tradițiile organizației, stabilind astfel o identitate vizuală pentru religie; și pentru a controla simultan identitățile individuale ale membrilor săi prin denunțarea simbolică a îmbrăcămintei ca având nevoie de control. Religiile creează coduri vestimentare pentru a defini în mod deschis moralitatea și modestia, controlând în același timp în mod ascuns sexualitatea. În mod fundamental, codurile vestimentare se referă mai puțin la îmbrăcăminte, ci la controlul corpului de către membrii mai puternici ai bisericii care impun ideologiile grupurilor lor. Codurile vestimentare religioase exprimă identitatea de grup și, în același timp, funcționează ca un mijloc de întărire a controlului patriarhal masculin.

Când o religie folosește vestimentația pentru a întări tradiția, aceasta va fi văzută, de obicei, în opoziție cu moda, care, prin însăși natura sa, este dinamică. Vestimentația religioasă se va schimba lent, deoarece religiile organizate resping adesea moda ca o încercare de a se concentra pe individualitate mai degrabă decât pe mântuire.

Pentru a înțelege modul în care vestimentația este expresivă a ideologiilor religioase, este util să înțelegem cum percepe fiecare dintre religiile majore ale lumii rolul vestimentației ca mijloc de exprimare a identității. Într-o secțiune ulterioară, vor fi oferite mai multe detalii cu privire la modul în care anumite grupuri religioase folosesc vestimentația pentru a stabili identități sectare.

Hinduismul este o religie politeistă care cuprinde o viziune holistică a vieții în care sinele interior este foarte valorizat, iar viața în lume este văzută ca fiind temporară. Reîncarnarea este o credință care stă la baza atât a sistemului de caste, cât și a expresiei religioase. Individul trece prin niveluri de dezvoltare morală care sunt indicate de caste. Se crede că, cu cât casta unei persoane este mai înaltă, cu atât individul este mai aproape de lumea spirituală. Deoarece în hinduism accentul este pus pe sinele interior, îmbrăcămintea, o expresie a eului exterior, este mai puțin importantă. Îmbrăcămintea este legată de tradiție și se schimbă lent în comparație cu costumele întâlnite în alte grupuri religioase. Îmbrăcămintea și podoaba în societatea hindusă arată casta unei persoane, nivelul de pietate sau zeul specific căruia îi este devotat individul.

Islamul este cea mai nouă dintre religiile majore, iar adepții săi sunt numiți în mod obișnuit musulmani. Această religie pune accentul pe grup în detrimentul individului, iar ideologia islamică se concentrează pe puterea masculină și pe separarea sexelor atât prin mijloace fizice, cât și vizuale. Codurile vestimentare pentru musulmani au un mare impact asupra vieții de zi cu zi, care implică expresii și ritualuri religioase frecvente. În rândul musulmanilor, codurile de modestie merg dincolo de acoperirea corpului femeilor și includ restricționarea comportamentului femeilor. Coranul le cere femeilor să se îmbrace modest, dar nu prevede în mod specific că acestea trebuie să poarte văl. Codurile vestimentare cu privire la purtarea vălului variază în funcție de familiile și culturile islamice; cu toate acestea, în rândul celor mai conservatoare grupuri islamice, cerințele ca femeile să poarte văl sunt aplicate cu seriozitate. În plus față de funcția lor aparentă de a proteja segregarea de gen, aceste reguli au, de asemenea, scopul de a încetini asimilarea care a început după cel de-al Doilea Război Mondial, când a început occidentalizarea în societățile islamice. Pe măsură ce îmbrăcămintea occidentală a devenit obișnuită, mișcarea fundamentalistă islamică a început să facă presiuni pentru o întoarcere la tradiție. Îmbrăcămintea modestă și vălul au devenit simboluri atât ale acceptării puterii patriarhale, cât și ale naționalismului. În toate orașele mari din Iran, posterele anunțau specificul codului vestimentar care le cerea femeilor să se îmbrace în chadori care acoperă totul, cu excepția feței. În Afganistan, sub controlul talibanilor, femeile erau ucise dacă nu purtau burqa sau chadaree, care acoperă totul.

Iudaismul, cea mai veche dintre religiile monoteiste majore, se bazează pe conceptul că oamenii există pentru a-l glorifica pe Dumnezeu; a fi îmbrăcat în mod corespunzător este, așadar, o datorie religioasă. Din punct de vedere istoric, evreii antici aveau obiceiuri care indicau că îmbrăcămintea era văzută ca fiind simbolică. Deoarece partea superioară a corpului era văzută ca fiind pură, dar partea inferioară a corpului era percepută ca fiind impură, evreii purtau brâuri pentru a face vizibil clară diviziunea dintre pur și impur. Moralitatea era legată de vestimentație încă de timpuriu; Moise a interzis nuditatea. În mod similar, el le-a interzis evreilor să poarte hainele neevreilor, în încercarea de a-și ține poporul separat de influențele care ar putea duce la asimilare. În ultima vreme, nivelurile de conservatorism iudaic sunt denotate de vestimentație, în care evreii cei mai asimilați se îmbracă precum ne-evreii. Cu toate acestea, evreii ortodocși și hasidici poartă veșminte specifice pentru a-și arăta în mod vizibil conservatorismul religios.

Creștinismul este mai puțin clar în ceea ce privește valorile referitoare la vestimentație decât iudaismul. Valorile din teologia creștină referitoare la corp sunt conflictuale; corpurile femeilor sunt văzute ca locul ispitei, în sensul că vinovăția sexuală masculină este proiectată asupra corpului feminin. Căderea din har a lui Adam este atribuită sexualității Evei. Femeilor creștine li se cere să se îmbrace modest, dar acest standard nu este aplicat în mod egal bărbaților creștini. Modestia în ceea ce privește expunerea corpului este o valoare importantă care este un indicator cheie al conservatorismului religios.

În timpul Reformei protestante din secolul al XVI-lea, primii lideri au folosit îmbrăcămintea ca simbol al pieții. Îmbrăcămintea la modă, colorată și podoaba erau echivalate cu senzualitatea și mândria, în timp ce îmbrăcămintea sumbră arăta concentrarea creștinului asupra mântuirii. Pentru creștinii fundamentaliști (care au evoluat în urma Reformei), cum ar fi grupurile anabaptiste (cum ar fi Amish, Menoniții și Hutteriții), care se consideră pe ei înșiși separați în mod unic de marea societate, îmbrăcămintea este folosită pentru a arăta această separare. În aceste grupuri, îmbrăcămintea este adesea hiperconservatoare sau poate fi chiar o formă de modă fosilizată.

Îmbrăcăminte sectară

Familia Amish

Unele dintre grupurile etno-religioase sectare din America folosesc moda fosilizată pentru a se separa de lumea exterioară. Printre acestea se numără în mod notabil Shakerii, Amish, evreii hasidici, hutteriții și câteva grupuri conservatoare de menoniți. Moda fosilizată a fost explicată ca o „înghețare” bruscă a modei, prin care un grup continuă să poarte anumite haine mult timp după ce acestea au ieșit din modă pentru populația generală. Acest fenomen a fost explicat ca exprimând demnitatea și statutul social ridicat sau identitatea religioasă, de modă veche, sectară a grupului. În cadrul anumitor grupuri etno-religioase, moda fosilizată este folosită în contexte contemporane ca simbol vizual al rolurilor tradiționale de gen pentru femei; acest lucru se întâmplă, în general, în societățile care consideră că schimbarea este o amenințare.

Cele mai multe dintre grupurile etno-religioase conservatoare care poartă moda fosilizată continuă să poarte stiluri vestimentare care erau în uz pentru populația generală în perioada în care a luat naștere secta lor. De exemplu, Amish s-au separat de mișcarea menonită mai mare la începutul secolului al XVII-lea; îmbrăcămintea lor de la începutul anilor 2000 include pantaloni de toamnă întregi pentru bărbați, iar pentru femei, rochii, bonete, pelerine, șorțuri și acoperitoare de cap, la fel ca strămoșii lor. La fel ca Amish, Shakerii și cei mai conservatori menoniți din Statele Unite continuă să poarte rochii lungi cu șorțuri care asigură o acoperire suplimentară a bustului și a stomacului, din nou, la fel ca strămoșii lor. Alți menoniți se îmbracă în stiluri care erau populare atunci când secta lor s-a desprins din mișcarea menonită mai mare. Evreii hasidici au păstrat un cod vestimentar complex pentru bărbați care indică nivelul de religiozitate al bărbatului; aceste veșminte includ pălării, pantofi, șosete și paltoane particulare care sunt identificabile de către membrii comunității lor. În cazul femeilor evreice hasidice, se poartă peruci pentru a-și acoperi părul natural.

Modestia și sexualitatea feminină în vestimentație

În toate religiile majore, modestia în vestimentația femeilor este asociată cu normele de gen; aceasta este o problemă majoră pentru grupurile religioase. Problemele de gen sunt primordiale în codurile vestimentare ale grupurilor religioase conservatoare, deoarece controlul sexualității feminine este adesea de mare importanță în grupurile religioase patriarhale. Codurile vestimentare se referă, în general, la modestie și impun ca hainele să acopere contururile corpului feminin. În plus, unele grupuri religioase, în special cele mai conservatoare secte islamice, anabaptiste și evreiești, cer, de asemenea, ca și părul femeilor să fie acoperit.

Așa cum este folosită de grupurile religioase, problema modestiei merge dincolo de acoperirea corpului pentru a disimula curbele feminine și caracteristicile sexuale secundare; în curentele conservatoare ale tuturor religiilor majore, codurile vestimentare se referă, de asemenea, la îngrijirea și acoperirea părului femeilor, deoarece acesta este asociat cu sexualitatea femeilor (Scott, p. 33). Complicând și mai mult lucrurile, codurile vestimentare se confundă cu problemele de gen și de putere în grupurile religioase. La baza acestei probleme se află controlul sexualității feminine care este perceput ca fiind necesar de unele grupuri religioase ca mijloc de menținere a ordinii sociale.

O înțelegere a modului în care funcționează vestimentația în cadrul grupurilor religioase atrage atenția asupra complexității semnificațiilor care înconjoară simbolurile vizibile, cum ar fi îmbrăcămintea, și aruncă lumină asupra modurilor în care corpurile pot comunica valori sociale și religioase. Îmbrăcămintea grupurilor religioase poate fi folosită pentru a facilita agendele sociale și ideologice. Îmbrăcămintea și podoaba personală sunt folosite pentru stabilirea și menținerea identităților personale și sociale, a ierarhiilor sociale, a definițiilor devianței și a sistemelor de control și putere. Ca o consecință, așadar, îmbrăcămintea în cadrul grupurilor religioase conservatoare este un simbol al angajamentului individului față de grup, în timp ce simbolizează, de asemenea, controlul grupului asupra vieților individuale. Pentru grupurile creștine fundamentaliste americane, și în special pentru grupurile anabaptiste, vestimentația este deosebit de importantă în ceea ce privește rolul său în controlul social și în schimbarea socială.

Vestimentația și controlul social

Evreu ortodox Hasdim

Vestimentația este un indicator imediat și vizibil al modului în care o persoană se încadrează în sistemul său religios. Ca marker al identității, îmbrăcămintea poate fi folosită pentru a evalua angajamentul persoanei față de grup și față de sistemul de valori religioase. În multe grupuri conservatoare, se așteaptă suprimarea individualității, în supunere față de regulile organizației religioase. Mai multe grupuri religioase sunt, de asemenea, omogene din punct de vedere etnic; acestea sunt denumite grupuri etno-religioase (în Statele Unite, unele dintre aceste grupuri sunt Amish, menoniții, hutteriții, evreii hasidici, sikhs și anumite grupuri islamice). Ramurile conservatoare ale grupurilor etno-religioase folosesc frecvent îmbrăcămintea pentru a exprima simultan etnia, normele de gen și nivelul de implicare religioasă (religiozitatea). Prin conformarea la un sistem strict de valori religioase, cele mai conservatoare dintre corpurile sociale religioase exercită un control asupra corpului fizic al membrilor lor. Deoarece conformitatea strictă este adesea echivalată cu religiozitatea, se cere respectarea unor coduri stricte de comportament. Corpul intern este supus controlului din partea culturii religioase, în special în ceea ce privește alimentația și sexul. Corpul exterior, însă, este mult mai vizibil restricționat. Se impun coduri vestimentare stricte, deoarece îmbrăcămintea este considerată simbolică pentru religiozitate. Îmbrăcămintea devine un simbol al controlului social, deoarece controlează corpul extern. În timp ce nivelul de religiozitate al unei persoane nu poate fi perceput în mod obiectiv, simboluri precum îmbrăcămintea sunt folosite ca dovadă că membrul grupului religios se află pe „calea corectă și adevărată.”

Controlul social normativ începe cu controlul social personal prin autoreglementare, urmat de controlul social informal. Membrul dorește să se integreze în grup și își exprimă angajamentul de rol prin respectarea normelor sociale, exprimate vizibil în codul vestimentar al grupului. Atunci când individul începe să jignească, de exemplu, purtând o îmbrăcăminte care dezvăluie prea mult contururile corpului, colegii pot dezaproba și pot folosi metode subtile de control informal pentru a face presiuni asupra individului să se conformeze normelor grupului. În cele din urmă, amenințarea pe care un infractor o introduce în ordinea socială este gestionată prin măsuri formale de control social, cum ar fi măsurile disciplinare și expulzarea administrate de agenți specializați, inclusiv miniștri, rabini și alți arbitri morali. Astfel, normele sunt gestionate prin control social pentru a inhiba abaterea și a asigura conformitatea cu normele sociale chiar și la cel mai mic nivel.

Prin intermediul dispozitivelor simbolice, corpul fizic expune valorile normative ale corpului social. Simbolurile, cum ar fi îmbrăcămintea, ajută la delimitarea unității sociale și la definirea vizuală a granițelor acesteia, deoarece oferă informații nonverbale despre individ. Îmbrăcămintea unică atașată unor grupuri religioase și culturale specifice, prin urmare, poate funcționa pentru a-i izola pe membrii grupului de cei din afară, în timp ce îi leagă pe membri unii de alții. Comportamentul normativ în cadrul culturii reafirmă loialitatea față de grup și poate fi evidențiat prin purtarea unui tip de îmbrăcăminte uniformă.

În cadrul culturii americane există grupuri etno-religioase specifice care se separă în mod intenționat de restul societății și încearcă să restabilească comunitatea mică, față în față. Multe își au originea în Europa și s-au mutat în America atunci când imigranților li s-a promis libertate religioasă. Shakerii (Scott, p. 54), menoniții, hutteriții (Scott, p. 72) și amish (Scott, p. 87) sunt astfel de grupuri. Aceste grupuri sunt adesea percepute de lumea exterioară ca fiind destul de neobișnuite, dar acest lucru derivă mai mult din comportamentele lor deviante, manifestate vizual prin vestimentație, decât din diferențele lor religioase față de creștinismul majoritar. Factor esențial în cadrul grupurilor etno-religioase, controlul social este semnificativ în ceea ce privește perspectivele de supraviețuire ale grupului. În rândul evreilor ortodocși (Scott, p. 57) din Williamsburg, New York, controlul social a fost realizat în moduri remarcabil de asemănătoare cu cele folosite de Amish și de menoniții conservatori. Cele mai importante trăsături includeau izolarea de societatea exterioară; accentul pus pe conformitate cu statutul legat de religiozitate, simbolizat prin semnele de statut vestimentar; un cler puternic și sancțiuni riguroase pentru a asigura conformitatea cu normele.

Îmbrăcămintea și schimbarea socială

Odată cu schimbarea mediului social, politic și economic, chiar și cel mai sectar grup religios trebuie să se confrunte cu impactul schimbărilor sociale. Schimbările în vestimentație semnalează adesea schimbări subiacente în rolurile sociale, precum și în rolurile de gen. Rolurile tradiționale de gen pot fi marcate de o anumită formă vestimentară în cazul în care rolurile sunt stabile pentru perioade lungi de timp; atunci când îmbrăcămintea se schimbă brusc în aceste grupuri, ne putem aștepta să găsim o schimbare în rolurile de gen. Un bun exemplu este cel al schimbării vestimentației preoților și călugărițelor romano-catolice în urma schimbărilor instituite de Vatican II în anii 1960. Schimbările au fost mai pronunțate în cazul călugărițelor, deoarece rolurile lor în cadrul Bisericii s-au schimbat dramatic; la fel s-a întâmplat și cu vestimentația lor. În plus, atunci când rolurile sunt restrictive, ne putem aștepta să vedem o restricție în ceea ce privește îmbrăcămintea femeilor, fie sub forma unor coduri vestimentare, fie sub forma unor haine restrictive din punct de vedere fizic.

Odată cu imigrația și colonizarea, îmbrăcămintea a figurat în dezechilibrul de putere dintre oamenii cu origini religioase diferite. Pe măsură ce misionarii americani din secolul al XIX-lea au întâlnit populația indigenă, îmbrăcămintea a devenit o problemă aproape imediat. Misionarii creștini au avansat propriile percepții etnocentrice privind comportamentul și îmbrăcămintea adecvată și, adesea prin coerciție subtilă, au ghidat aculturarea popoarelor indigene. Misionarii și-au asumat adesea rolul de a introduce îmbrăcămintea occidentală în rândul populației indigene ca mijloc de „civilizare a băștinașilor”. În unele cazuri, transformarea în îmbrăcăminte în stil occidental a făcut parte din nevoia unui grup religios de a domina o cultură indigenă. În alte cazuri, un grup religios care emigrează într-o altă țară ar putea, de asemenea, să își schimbe în mod voluntar îmbrăcămintea pentru a facilita asimilarea lor în noua societate. Un astfel de exemplu este cel din Hawaii, unde misionarii au obiectat față de vestimentația indigenă de fuste kapa fără acoperirea sânilor. Misionarii le-au cerut hawaiienilor să poarte îmbrăcăminte occidentală atunci când se aflau la misiuni; pentru femeile hawaiiene a fost creat un articol de îmbrăcăminte special numit holoku. Pe măsură ce hawaiienii creștinizați au devenit misionari în Oceania, au adus holoku în insule, dar îmbrăcămintea era cunoscută sub nume diferite în afara Hawaii.

Ocazional, a avut loc o relație reciprocă, în care grupul indigen a preluat mai de bunăvoie îmbrăcămintea grupului religios mai puternic. Trecerile strategice de la îmbrăcămintea tradițională la cea occidentală în rândul triburilor Dakota din Minnesota au fost oarecum voluntare. În mod similar, imigrația evreilor europeni în America a dus la faptul că mulți evrei au folosit îmbrăcămintea ca mijloc de a se integra în societatea mai largă. Pe de altă parte, evreii hasidici au ales să își reflecte etnia păstrând moda fosilizată pentru a-i separa în mod intenționat de cultura americană mai largă. La sfârșitul secolului al XX-lea, unele biserici creștine și romano-catolice au început să încorporeze textile indigene în veșmintele liturgice folosite în cadrul ceremoniilor religioase. Deși această practică este observată în principal în activitatea misionară a bisericilor care înființează misiuni în Africa și în alte locații, cum ar fi Filipine și America de Sud. Folosirea textilelor etnice în bisericile afro-americane a fost o tradiție de lungă durată care onorează moștenirea africană.

În concluzie, multe grupuri religioase au dezvoltat norme culturale în ceea ce privește vestimentația. Codurile vestimentare, atât formale cât și informale, există ca mijloc de manifestare a identității de grup. Membrii grupurilor religioase își construiesc în mod activ propriile vieți și folosesc îmbrăcămintea în mod simbolic pentru a exprima convingerile religioase, adaptarea la schimbările sociale și conformitatea cu normele sociale și autoritatea religioasă.

Vezi și Îmbrăcămintea ecleziastică; Îmbrăcămintea islamică contemporană Îmbrăcămintea evreiască.

Bibliografie

Arthur, Linda B. „Îmbrăcămintea este o fereastră către suflet: Controlul social al femeilor într-o comunitate menonită Holdeman”. Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.

-, Ed. Religie, îmbrăcăminte și corp. Seria Dress and the Body. Oxford: Berg, 1999.

-, Ed. Dezbrăcarea religiei: Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Seria Îmbrăcăminte și corp. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller și Susan Michelman. Meanings of Dress. New York: Fairchild Publications, 1999.

Goffman, Erving. Prezentarea de sine în viața de zi cu zi. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Societatea Amish. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Poll, Soloman. Comunitatea hasidică din Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. De ce se îmbracă așa? Intercourse, Pennsylvania: Good Books, 1986.

.