Infernul lui Dante – Poarta Infernului – Cântecul 3

Călărași

Această idee a unui loc marginal – în interiorul porții iadului, dar înainte de râul Acheron – pentru sufletele care nu sunt nici suficient de bune pentru rai, nici suficient de rele pentru iadul propriu-zis este un produs al imaginației lui Dante, pur și simplu. O posibilă justificare teologică pentru invenția lui Dante poate fi găsită în Apocalipsa (Apocalipsa) 3:16: „Dar pentru că ești călduț și nu ești nici rece, nici cald, voi începe să te vomit din gura mea”. Printre aceste suflete lașe – cunoscute, de asemenea, sub numele de „fence-sitters”, „wafflers”, oportuniști și neutri – se numără și îngerii care au refuzat să aleagă între Dumnezeu și Lucifer. Ce spune această idee originală despre viziunea lui Dante asupra comportamentului uman și a relației sale cu viața de apoi? Ce ar putea implica concepția lui Dante despre această regiune cu privire la iadul propriu-zis și la locuitorii săi veșnici?
înapoi sus
Poarta iadului

Nu înainte de începutul canto 3, Dante intră în sfârșit în iad – cel puțin în regiunea sa exterioară – trecând printr-o poartă. Inscripția de deasupra acestei porți – care se încheie cu faimosul avertisment de a „abandona orice speranță” – stabilește iadul lui Dante ca fiind o creație nu a răului și a diavolului, ci mai degrabă a Dumnezeului său creștin, exprimat aici în termenii Trinității: Tatăl (Puterea divină), Fiul (Înțelepciunea supremă) și Duhul Sfânt (Iubirea primordială).
înapoi sus
Charon

În lumea subterană clasică (Hades), pe care Dante o cunoștea cel mai bine din cartea a 6-a a Eneidei lui Virgiliu, Charon este pilotul unei bărci care transportă umbrele morților – proaspăt sosite din lumea de sus – peste ape în lumea de jos. La fel ca și Charon al lui Virgiliu (Aen. 6.298-304; 384-416), barcagiul lui Dante este un bătrân irascibil – cu părul alb și ochi de foc – care la început se opune să ia un om viu (Aeneas, Dante) pe barca sa. În fiecare caz, ghidul protagonistului – Sibila pentru Enea, Virgiliu pentru Dante – oferă acreditările potrivite pentru a obține trecerea pe barca lui Charon.
înapoi sus
Terza Rima
Aceasta este schema de rime pe care Dante o inventează pentru cele 14.233 de versuri ale poemului său. Tradus literal ca „a treia rimă”, acest tipar înseamnă că versul din mijloc al unui anumit terț (un grup de trei versuri) rimează cu primul și al treilea vers al terțului următor. De exemplu, în versurile din Inferno 3 care descriu poarta iadului, dolore (2) rimează cu fattore (4) și amore (6), podestate (5) rimează cu create (7) și intrate (9), și așa mai departe. Terza rima poate fi astfel exprimată cu următoarea formulă: aba bcb cdc ded . . . . xyx yzyz. O consecință matematică a acestui model este că numărul de versuri dintr-un anumit canto este întotdeauna un multiplu de trei, cu unul rămas în plus.

înapoi sus
Anaforă
Dante repetă ocazional un cuvânt sau o frază la începutul versurilor succesive sau al tercelor (unități de trei versuri) pentru a sublinia un punct de vedere. Inferno 3 se deschide cu un exemplu izbitor al acestui procedeu poetic (numit anaforă): Dante începe primele trei versuri care conțin cuvintele scrise deasupra porții iadului cu fraza Per me si va . . . („Prin mine se merge . . . .”). Cum contribuie această utilizare a anaforei la tonul general și la semnificația inscripției (Inf. 3.1-9) și la reacția lui Dante și a lui Virgiliu la cuvintele amenințătoare (Inf. 3.10-18)?
înapoi sus
„Marele Refuz”
Dintre cei care au fost lași, Dante distinge doar umbra celui care a făcut „marele refuz” (Inf. 3.60). De fapt, el spune că tocmai vederea acestei singure umbre – fără nume, dar evident bine cunoscută – i-a confirmat natura tuturor sufletelor din această regiune. Candidatul cel mai probabil pentru această figură este papa Celestin al V-lea. Refuzul său de a îndeplini îndatoririle cerute de papă (a abdicat la cinci luni după alegerea sa în iulie 1294) i-a permis lui Benedetto Caetani să devină papa Bonifaciu al VIII-lea, cel care s-a dovedit a fi cel mai înjurat dușman teologic, politic și personal al lui Dante. Un candidat alternativ este Pontius Pilat, guvernatorul roman care a refuzat să îl judece pe Iisus. De ce refuză Dante să numească vreuna dintre umbrele – inclusiv pe cea notorie – din această regiune anume?
înapoi sus
Acheron

Este primul dintre râurile și mlaștinile din lumea subterană a lui Virgiliu din Eneida pe care Dante le include în topografia iadului său. În timp ce Virgiliu nu face o distincție clară între locațiile și funcțiile acestor corpuri de apă (Charon pare să le păzească pe toate), râurile infernale ale lui Dante sunt mai bine delimitate. Aici, Acheron funcționează ca o graniță care îi separă pe neutrii lași de sufletele din cercurile infernului propriu-zis. Charon le transbordează pe aceste umbre peste râu. Această atenție la detalii reflectă dorința lui Dante de a sublinia realitatea iadului și călătoria protagonistului prin el.
back to top
Audio

„Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate” (3.9)
Lasă orice speranță, voi care intrați

„che visser sanza ‘nfamia e sanza lodo” (3.36)
Cei care trăiau fără rușine și fără onoare
înapoi sus
Întrebări de studiu
Cum se potrivește pedeapsa lașilor cu viciul? Analizând cu atenție 3.52-7 și 3.64-9, exprimați această relație – ceea ce numim „contrapasso” – sub forma unei comparații („așa cum în viață au… , așa și acum în iad…”) sau a unei fraze ironice, cauzale („Pentru că în viață nu au reușit / au refuzat să…, acum în iad….”). Încercați să identificați mai multe posibilități sau niveluri pentru contrapunct.
.