Iacov – Enciclopedia Bibliei

JACOB (יַעֲקֹֽב). Fiul lui Isaac și al Rebeccăi; fratele geamăn mai mic al lui Esau; soțul Liei și al Rahelei. Mai târziu a fost numit Israel (Gen 32:28; 49:2) și astfel fiii săi au devenit cunoscuți sub numele de cei doisprezece fii ai lui Israel (Exod 1:1; 1 Cron 2:1).

Schemă

1. Nașterea. La nașterea sa, el ținea călcâiul fratelui său mai mare (Gen 25,26). Aceeași rădăcină ebraică (עקב) se găsește în substantivul „călcâi” și în verbul „a lua de călcâi” (Os 12:3). Aceeași rădăcină înseamnă și „a înșela” (Ier 9:3; Gen 27:36), iar numele Iacov se bazează pe această rădăcină. Atunci când Iacov a furat binecuvântarea fratelui său mai mare, Esau a afirmat că Iacov a fost numit corect: „căci el m-a suplinit (וַֽיַּעְקְבֵ֨נִי׃֙) de aceste două ori” (27:36). Nume de persoane care conțin aceeași rădăcină sem. (dar probabil cu sensuri diferite) se regăsesc și în documentele extrabiblice contemporane cu patriarhii, dar nu se găsesc în altă parte în VT. Nici un individ din Israel, în afară de patriarh, nu a purtat numele Iacov până în perioada Hel. când apare de obicei sub forma ̓Ιάκωβος, G2610.

Nașterea lui Iacov este descrisă în Geneza 25 și moartea sa este consemnată în Geneza 50, ceea ce face ca viața sa să fie prezentată de-a lungul a jumătate din Geneza. Deoarece Rebeca, ca și Sara, era stearpă, nașterea lui Iacov a fost miraculoasă și un răspuns la rugăciune (25:21). Această concepție miraculoasă a Rebeccăi a dus la nașterea de gemeni: Esau, primul născut, era păros și mai târziu a devenit vânător; dar Iacov, care s-a născut ținând călcâiul lui Esau, a devenit „un om liniștit, care locuia în corturi” (25:25-27). Aproape imediat, în casă au existat tensiuni și conflicte, deoarece Isaac îl favoriza pe Esau, în timp ce Rebeca îl favoriza pe Iacov.

2. Iacov și Esau. Într-o zi, când Esau, vânătorul, a venit de la o urmărire zadarnică, a negociat dreptul său din naștere cu Iacov pentru o porție de ciorbă (25:30) și, astfel, Iacov a obținut drepturile care, prin naștere, nu erau ale lui. Acest obicei de a vinde un drept din naștere este descris în tăblițele Nuzi.

Într-o altă zi, când Esau era la vânătoare, Iacov a ascultat sugestia mamei sale și a urmat strategia ei de a-și înșela tatăl, iar el a primit binecuvântarea părintească care era destinată lui Esau, primul născut (cap. 27). Deși Isaac era suspicios și îndoielnic, în orbirea sa, el a pronunțat asupra lui Iacov binecuvântarea de pe patul de moarte. La scurt timp după aceea, Esau s-a întors, iar Isaac și-a dat seama cum fusese înșelat, dar binecuvântarea orală nu a putut fi revocată (un alt obicei confirmat și luminat de tăblițele Nuzi). Întrucât binecuvântarea lui Isaac era irevocabilă, așa cum subliniază Biblia (27:33 și următoarele), Iacov a devenit purtătorul promisiunii lui Dumnezeu și moștenitorul Canaanului (cf. Rom 9:10-13), iar Esau a primit zona mai puțin fertilă cunoscută sub numele de Edom. Rebeca, mama, a obținut de la Isaac permisiunea ca Iacov să fugă de furia lui Esau în casa ei din Paddan-aram (Gen 27,41-28,5). Iacov nu era tânăr când a căutat să scape de răzbunarea fratelui său și să-și găsească o soție din neamul mamei sale, căci înainte de aceasta Esau, la vârsta de patruzeci de ani, se căsătorise cu femei din Hitt. (26:34; 27:46).

3. În Haran. În drum de la Beer-Șeba la Haran, Iacov a tăbărât într-o noapte lângă Betel și, în timp ce dormea, a avut viziunea unei scări între cer și pământ cu îngeri care urcau și coborau pe ea. Dumnezeul părinților săi s-a revelat din nou și i-a confirmat lui Iacov promisiunea făcută anterior lui Isaac și Avraam. Iacov a comemorat acest vis prin ridicarea pietrei pe care își odihnise capul, turnând o libație de untdelemn peste ea și atribuind locului numele Betel („Casa lui Dumnezeu”) (28:18, 19).

Scena următoare ni-l arată pe Iacov la o fântână din țara „poporului de la răsărit” (29:1). Următoarele v. dezvăluie marea iubire pe care Iacov o avea pentru Rahela, iubire reflectată probabil în marea demonstrație de putere fizică de la marginea fântânii (29:10) și în timpul anilor răbdători de trudă pentru Rahela, care „i s-au părut doar câteva zile din cauza iubirii pe care o avea pentru ea” (29:20). După acest episod de dragoste la prima vedere, Laban a venit și l-a luat acasă pe nepotul său Iacov și a fost de acord să i-o dea pe Rahela în schimbul a șapte ani de serviciu. Iacov a respectat înțelegerea și i-a adus unchiului său o mare prosperitate (30:27-30). Cu toate acestea, Laban l-a înșelat pe Iacov, făcându-l să o ia pe sora mai mare și mai puțin atrăgătoare, Lea. O săptămână mai târziu, Iacov s-a căsătorit cu Rahela, după ce a fost de acord să-l slujească pe Laban încă șapte ani. Iacov nu ar trebui să fie învinovățit în primul rând pentru poligamia care a adus probleme în viața lui de familie. Rivalitatea dintre Lia și Rahela – Iuda și Iosif – nu s-a bazat pe alegerea lui Iacov, ci pe frauda lui Laban. Laban „a schimbat salariul” lui Iacov de zece ori (31:7, 41).

Anii de serviciu ai lui Iacov pentru soțiile sale au fost urmați de șase ani de serviciu prestat pentru un salariu stipulat. Viclenia lui Laban de a limita în diverse moduri cuantumul acestui salariu a fost egalată de viclenia lui Iacov de a găsi mijloace de a-l depăși pe unchiul său, astfel încât bietul rătăcitor de douăzeci de ani înainte a devenit proprietarul bogat al nenumăratelor vite și al armatelor de sclavi necesare pentru îngrijirea lor (32:10). Dumnezeu a dat fiecăruia răsplata cuvenită: lui Iacov, roadele bogate ale unei industrii iscusite și răbdătoare; lui Laban, mustrarea și avertismentul.

Douăsprezece copii i s-au născut lui Iacov în timpul șederii sale în Mesopotamia (Gen 29:31-30:24). Disprețuitoarea Lea i-a născut pe Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon și Dina; iar servitoarea ei, Zilpa, i-a născut pe Gad și Așer. Rahela, fiind stearpă (29:31; 30:1, 2), a dat-o pe servitoarea ei Bilha lui Iacov pentru a obține copii prin ea (30:3-8). Bilha a născut pe Dan și pe Neftali. În cele din urmă, Rahela a născut un fiu, Iosif, un răspuns pozitiv la rugăciunea ei (30:22-24).

4. Întoarcerea din Haran. În cele din urmă, Domnul i-a spus lui Iacov (31:3, 13) să părăsească zona Haranului, o regiune care se remarca atât prin comerț, cât și prin agricultură și pășunat, și să se întoarcă în „țara părinților tăi și în neamul tău”. Un avans de două zile i-a permis lui Iacov și turmelor sale să călătorească până la Galaad, în N Transiordania, înainte de a fi ajuns din urmă de Laban, după șapte zile de călătorie. Iacov i-a reamintit lui Laban cât de bine îl slujise, respectând toate cerințele unui bun păstor, și cât de bine fusese răsplătit. S-a făcut un pact, iar Laban s-a folosit de poziția sa autoritară pentru a dicta termenii: fiicele sale nu vor fi rănite și nici Iacov nu-și va lua o altă soție. Apoi a fost ridicat un stâlp pentru a comemora acest pact, s-a făcut un sacrificiu, iar cele două părți au împărțit o masă în semn de bunăvoință. De-a lungul acestor episoade din viața lui Iacov, mâna lui Dumnezeu a fost la lucru, protejându-l și făcându-l prospera pe Iacov în mijlocul certurilor de familie.

În timp ce Iacov se apropia de țara pe care Dumnezeu i-o promisese, un grup de îngeri l-a întâmpinat (cap. 32), așa că el a numit locul „Mahanaim”. Apoi a trimis iscoade pentru a descoperi atitudinea lui Esau. Între timp, Iacov a avut grijă să pună la adăpost jumătate din posesiunile sale și, de asemenea, i-a trimis un dar mare fratelui său. După ce a cerut protecție divină și pe când se pregătea să treacă râul Iaboc, s-a încurcat cu un străin care s-a luptat cu el până în zori. Bărbatul a învins doar prin dislocarea coapsei lui Iacob, dar Iacob a obținut în cele din urmă de la antagonist o binecuvântare care a presupus schimbarea numelui lui Iacob în Israel, arătând că a fost capabil să se lupte cu Dumnezeu (cf. Osea 12:4).

Când Esau a venit să-l întâlnească, Iacov s-a temut că ostilitatea lui Esau nu se domolise odată cu trecerea anilor și, prin urmare, a abordat temuta întâlnire cu istețimea sa obișnuită, căutând să-l liniștească pe geamănul său nedreptățit și, de asemenea, să se protejeze pe el și familia sa de un eventual atac. La strategia sa, însă, Iacov a adăugat rugăciunea (Gen 32:9-12), deoarece și-a dat seama că, în cele din urmă, cu Dumnezeu era cel cu care avea de-a face. Cu toate acestea, salutul prietenos al lui Esau nu a reușit să învingă temerile lui Iacov, iar Iacov s-a întors la Succoth în loc să-l urmeze pe Esau. Esau s-a dus în Seir și acolo a devenit strămoșul unei națiuni; Iacov a rămas în Pal. pentru a-și asuma moștenirea. Acești gemeni nu aveau să se mai întâlnească până la moartea tatălui lor (35:27-29).

De la Sucot, Iacov a călătorit spre Sihem, unde a construit un altar (33:20). Experiențele lui Iacov la Sihem (cap. 34) în relațiile sale cu canaaniții amintesc de relațiile lui Avraam cu acești locuitori ai țării (14:23), sau de cele ale lui Isaac (cap. 26).

În Geneza 35, Dumnezeu l-a instruit pe Iacov să se întoarcă la Betel, să locuiască și să facă un altar „Dumnezeului care ți s-a arătat când ai fugit de fratele tău Esau” (v. 1). Pentru a se pregăti pentru aceasta, poporul a renunțat la dumnezeii lor străini și s-a purificat. La Betel, promisiunile patriarhale i-au fost oferite din nou lui Iacov și i s-a spus din nou că Israel va fi noul său nume. La aceasta, Iacov și-a înălțat din nou monumentul de piatră și a imprimat pentru totdeauna prin acest act public pe vechiul Luz (35:6) numele de Betel, pe care i-l dăduse mai înainte în mod privat (28:19).

Pierderile și durerile au caracterizat viața lui Iacov în această perioadă. Moartea doicii mamei sale la Betel (Gen 35:8; 24:59) a fost urmată de moartea iubitei sale soții Rahela, la Efrata (Gen 35:19; 48:7), la nașterea celui mai tânăr dintre cei doisprezece fii ai săi, Beniamin. Cam în același timp, cel mai mare dintre cei doisprezece, Ruben, și-a pierdut onoarea poziției sale în familie printr-un act care a arătat prea clar efectul asocierii recente cu canaaniții (35:22, 23). În cele din urmă, moartea l-a revendicat pe bătrânul tată al lui Iacov, căruia ultimii ani îi fuseseră răpiți de compania, nu numai a acestui fiu, ci și a fiului Esau. La mormântul lui Isaac din Hebron, gemenii slab potriviți s-au mai întâlnit o dată, urmând ca de atunci înainte să meargă pe drumuri separate, atât în cariera lor personală, cât și în istoria urmașilor lor (35:29).

În continuare, Iacov a locuit în apropiere de Hebron (37:14). Deși materialul care urmează se învârte în jurul lui Iosif, totuși Iacov, și nu Iosif, rămâne adevăratul centru al narațiunii până la moartea sa. Fiii mai mari, plini de voință proprie, vin și pleacă la ordinul său (42:1-5), iar marea preocupare a lui Iosif este pentru tatăl său bătrân (Gen 43:27; 44:19; 45:3, 9, 13, 23; 46:29).

În cele din urmă, când o foamete severă a cuprins Canaanul, Iacov și fiii săi au pornit spre Egipt. La Beer-Șeba, el a primit o nouă asigurare a favorului lui Dumnezeu (46:1-4). În Egipt a locuit în țara Gosen până la moartea sa. La sfârșit, Iacov a acordat o binecuvântare lui Efraim și Manase (48:8-20) și apoi propriilor săi fii (cap. 49). Făgăduința lui Dumnezeu lui Iacov s-a împlinit frumos; la moartea sa, egiptenii i-au adus un mare omagiu, iar fiii săi l-au îngropat împreună cu Isaac și Avraam în mormântul familiei din Macpela.

5. Iacov, patriarhul. Puternicul patriarh Iacov a moștenit de la tatăl său, Isaac, un atașament afectuos față de familia sa, care apare în viața sa de la început până la sfârșit; de la mama sa, Rebeca, a moștenit istețimea, inițiativa și ingeniozitatea – calități pe care se pare că le împărțea cu fratele său Laban. Ca și Isaac și Avraam, i-a lipsit uneori curajul, iar viața lui a dezvăluit frecvent înșelăciune și necinste. Cu toate acestea, de-a lungul întregii narațiuni se observă o credință persistentă în Dumnezeul părinților săi. Viața lui Iacov este o poveste de conflict. El a fost în mod constant asaltat de pericole din toate domeniile vieții și, în multe ocazii, moștenirea sa de binecuvântare a fost amenințată.

În afara cărții Geneza a rămas încă aproape întreaga schiță a vieții lui Iacov (Ios 24:3, 4, 32; Ps 105:10-23; Os 12:2-4, 12; Mal 1:2 și urm.). Dacă s-ar pierde Cartea Genezei, s-ar putea reconstitui atât semnificația, cât și schița de bază a vieții sale. Referințele din NT amintesc evenimente din viața sa sau trăsături ale caracterului său (Ioan 4:5, 6, 12; Faptele Apostolilor 7:12, 14-16; Rom 9:10-13; Evr 11:9, 20 ș.u.).

În restul Bibliei, în afara Genezei, Iacov este considerat copil de favoare (Mal 1:2; Rom 9:10-13), moștenitor al promisiunii divine (Evr 11:9) și un om al binecuvântării (Evr 11:20, 21). Ca al treilea mare patriarh al lui Israel, el este adesea legat de Avraam și Isaac, mai ales în legătură cu Dumnezeul lor (Deut 29:13; 2 Regi 13:23; Matei 8:11; Marcu 12:26, 27; Faptele Apostolilor 3:13).

Jacob ca sinonim pentru Israel și astfel ca nume poetic pentru israeliți apare mai ales în profeți. Pe lângă faptul că este numit casa lui Iacov (Exod 19:3; Is 2:5 și urm.; 8:17; 27:9; Amos 3:13; 9:8; Mic 2:7), sau fiii lui Iacov (1Regi 18:31; Mal 3:6), sau sămânța lui Iacov (Is 45:19; Ier 33:26), sau comunitatea lui Iacov (Deut 33:4), israeliții mai sunt numiți pur și simplu Iacov (Is 9:8; Os 10:11); Mica 1:5 se referă doar la regatul nordic, iar în Naum 2:2 doar la Iuda. Iacov este folosit uneori și ca reprezentant al națiunii care îi poartă numele. Israel este „casa lui Iacov” (Luca 1:33); Dumnezeul său este „Împăratul lui Iacov” (Isaia 41:21); iar templul său este o „locuință pentru Dumnezeul lui Iacov” (Fapte 7:46).

Deși narațiunea lui Iacov este lipsită de suficiente referințe istorice pentru a stabili o cronologie absolută, referințele geografice sunt numeroase. Iacov a fost asociat cu Betel (Gen 28:10-22; 31:13; 48:3), Haran (cap. 29), Galaad (31:21), Mahanaim (32:2), Peniel (32:30), Succoth (33:17), Sihem (33:18), Hebron (37:14), Beer-Șeba (46:1), Gosen (47:27).

Urmările reflectate în narațiunea lui Iacob (vânzarea dreptului de naștere, binecuvântarea orală, „teraphim”) sunt luminate mai ales de tăblițele Nuzi găsite la SE de Ninive.

Jacob (̓Ιακώβ, G2609), fiul lui Matan și tatăl lui Iosif, soțul Mariei, este enumerat în genealogia lui Iisus (Matei 1:15 și urm.), dar nu este menționat în altă parte în Biblie.

Bibliografie C. Gordon, „The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets”, BASOR, 66 (1937), 25-27; C. Gordon, „Biblical Customs and the Nuzi Tablets”, BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, „Biblical Customs and the Nuzi Tablets”, BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, „The Patriarchal Age”, JBL, 21 (1953), 240; J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966). of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966).

.