Guampedia

Sirena din Guam

Femeia mitologică, Sirena, din manuscrisul ‘I Tetehnan’ este considerată un proverb, și nu o legendă.

Povestea Hagåtña

O tânără jucăușă pe nume Sirena a trăit odată lângă râul Hagåtña, chiar în locul unde apele proaspete de izvor care despart orașul se întâlneau cu oceanul la gura de vărsare a râului. Sirena iubea apa, înotând ori de câte ori putea fura un moment din multele ei treburi.

Într-o zi, nana (mama) Sirenei a trimis-o să adune coji de nucă de cocos pentru a putea face cărbune pentru fierul de călcat haine. În timp ce aduna cojile, Sirena nu a putut rezista râului răcoritor. Acolo a înotat mult timp, fără să acorde atenție la nimic altceva, în timp ce nana ei o chema cu nerăbdare.

Matlina (nașa) Sirenei s-a întâmplat să treacă în vizită în timp ce nana Sirenei aștepta ca fiica ei să se întoarcă. Nana Sirenei a început să se plângă de fiica ei, devenind tot mai furioasă cu cât vorbea mai mult. Ea știa că Sirena înota probabil în râu în loc să își facă treburile. Iritată, bunica Sirenei și-a înjurat furioasă fiica cu cuvintele: „Din moment ce Sirena iubește apa mai mult decât orice altceva, ar trebui să devină pește!”. Cu toate acestea, matlina ei, dându-și seama de duritatea și puterea cuvintelor femeii, a intervenit rapid: „Lasă partea din ea care îmi aparține ca om.”

Deodată, Sirena, care încă înota în râu, a început să simtă o schimbare care se producea asupra ei. Spre surprinderea și consternarea ei, jumătatea inferioară a corpului ei s-a transformat în coada unui pește! Avea înotătoare ca un pește, iar pielea îi era acoperită de solzi! Cu toate acestea, de la brâu în sus, a rămas o fată. Se transformase într-o sirenă!

În noua ei formă, Sirena nu a putut părăsi apa. Nana ei a văzut curând ce se întâmplase cu fiica ei. Regretându-și blestemul, ea a încercat să-și retragă cuvintele dure, dar nu a putut anula soarta Sirenei.

Pentru a nu fi văzută sau prinsă de vreun trecător, Sirena și-a luat un ultim rămas bun de la mama ei înainte de a înota în larg:

„O, Nana, nu-ți face griji pentru mine, căci sunt o stăpână a mării, pe care o iubesc atât de mult. Aș prefera să mă întorc acasă cu tine. Știu că te-ai supărat când m-ai blestemat, dar aș fi vrut să mă pedepsești în alt mod. Aș fi preferat să mă biciuiești cu cureaua ta decât să fiu așa cum sunt acum. Nana, uită-te bine la mine, pentru că aceasta va fi ultima dată când ne vom vedea.”

Cu aceste cuvinte, Sirena a dispărut printre valuri. Multe povești au fost spuse de marinarii care au zărit-o pe mare. Potrivit legendei, însă, ea poate fi capturată doar cu o plasă de păr uman.

Ce ne învață povestea

Povestea Sirenei a avut loc în poate cel mai semnificativ și istoric loc din Insulele Mariane, „La Ciudad de Hagåtña”. Relatarea reală s-a petrecut în Saduk (râul) Hagåtña, într-o zonă denumită Minondu, în Barrio de San Nicolas.

La Ciudad de Hagåtña (orașul Hagåtña) în timpul perioadei coloniale spaniole nu seamănă cu ceea ce este astăzi. A fost primul oraș cu moștenire europeană din Pacific, datând locuința sa originală de la primii oameni care s-au stabilit în Insulele Mariane cu aproximativ 4.000 de ani în urmă. În 1668, la sosirea primilor misionari iezuiți care au transplantat creștinismul, Hagåtña s-a dezvoltat în cele din urmă într-un oraș colonial și a descris structura formei spaniole de guvernare a Bisericii și a statului ca fiind una singură.

Potrivit istoriei orale, nimeni nu este în măsură să stabilească originea poveștii lui Sirena. Cu toate acestea, este una dintre cele mai prețioase povești din cultura Chamorro, cea mai povestită din generație în generație.

Pentru a înțelege povestea Sirenei trebuie să ai cunoștințe istorice despre La Ciudad de Hagåtña în timpul epocii coloniale spaniole. În primul rând este vorba de sistemele Barrio care au fost stabilite de oficialii civili și bisericești. Existau cinci „barrios” principale în Hagåtña: San Ignacio, San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz și San Antonio. Barrio-urile din jur erau Bilibik, Togai, Hulali și Garapan.

Care dintre barrio-uri diferențiau sistemul de clase al societății Chamorro. Cei care locuiau în Barrio de San Ignacio făceau parte din clasa de elită și reprezentau amestecul de descendenți spanioli și Chamorro. Barrio San Ignacio a fost, de asemenea, primul barrio înființat la sosirea misionarilor. Barrio de San Antonio, probabil ultimul cartier înființat, își datează originea ca urmare a epidemiei de variolă din 1856. Barrio de San Nicolas, locul în care este relatată povestea Sirenei, este mărginit de Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, Castillo, Palumat și un mic „barrio” denumit Santa Rita.

Sirena a devenit jumătate pește și jumătate femeie în Saduk Hagåtña (râul Hagåtña), în zona denumită Minondu. Originea râului izvorăște din Matan Hanum situat în Sisonyan Hagåtña. Saduk Hagåtña curge prin Barrio de San Nicholas și, în trecut, se vărsa lângă zona numită Paseo de Susana, în apropiere de Sagua Hagåtña. La începutul anilor 1800, Saduk Hagåtña a fost redirecționat și, în cele din urmă, curgea prin Barrios de San Ignacio și Santa Cruz și se vărsa la Bikana. Semnificația acestor locuri și devierea Saduk Hagåtña este legată de diferitele versiuni ale poveștii lui Sirena, de etimologia numelor de locuri și de scopul de a furniza apă pentru barrios la est de San Nicolas.

Povestea lui Sirena este o relatare succintă, dar tragică, a unei fecioare Chamorrita care a devenit jumătate femeie, jumătate pește ca urmare a blestemului mamei sale. Povestea este un proverb și se bazează pe proverbul Chamorro, „Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta”. În traducere literală, acesta relatează că vorbele unui părinte au o mare greutate și influență asupra copilului. Cuvântul „pipenpetra” este derivat din cuvântul spaniol „petra”, care înseamnă piatră. Prin urmare, cuvintele părintelui îl pietrifică pe copil în imaginea pe care o are despre el însuși.

În versiunea originală a Sirenei au fost implicate doar trei femei: Sirena, mama ei și nașa. Semnificația acestor roluri reprezintă structura matrilineală a vechiului Chamorro și dreptul exclusiv al mamei în creșterea copilului.

Mama reprezintă obligația temporală de creștere a copilului. Ea simbolizează responsabilitățile fizice ale maternității. Rolul ei descrie autoritatea pe care trebuie să o exercite și să o execute. Caracterul focal al comportamentului ei centrează cuvintele ei asupra Sirenei, nu direct, ci indirect. Nu este vorba atât de ceea ce i-a spus fiicei sale, cât de modul și sentimentul declarației sale. Atât verbal cât și emoțional, ea a înjurat-o pe Sirena. Blestemul ei însă, s-a manifestat prin faptul că Sirena a fost afectată doar fizic. Deși și-a regretat blestemul, dorința ei sinceră nu a putut fi retrasă.

Caracterul nașei este axat pe rolul ei unic de responsabilități spirituale. Sufletul este veșnic, asupra căruia ea are drepturi morale în educația Sirenei. După ce mama a blestemat-o pe Sirena, ea își revendică drepturile care i-au fost date la botez. Tot ceea ce este biologic este dreptul mamei. Însă ceea ce este spiritual este al nașei. Acest drept nu poate fi luat de la ea. Rolul nașei în societatea Chamorro este foarte venerat, respectat și influent în dezvoltarea și creșterea copilului.

Sirena simbolizează inocența tinereții. Mai mult, ea reprezintă natura lipsită de griji a practicilor de creștere a copiilor Chamorro. Punctul central al rolului Sirenei se bazează pe tranziția abruptă de la copilărie la adolescență. În cazul ei, tranziția a fost marcată de un singur eveniment. Ritualul ei de trecere la vârsta adultă a avut loc la pubertate. Aceasta este o tranziție biologică și una emoțională. Dintr-o dată, libertățile i-au fost refuzate. Inocența ei a fost scrutată, supusă și umbrită de restricții sociale.

Originea poveștii Sirenei

Evidențele indică faptul că povestea Sirenei nu este tradițională și nici originară din folclorul Chamorro. Cuvântul „Sirena” este împrumutat din limba spaniolă, care înseamnă o sirenă mitologică. Încă din civilizațiile greacă și romană, există fecioara mitologică ‘Sirena’, zeița marinarilor.

De un interes deosebit în cultura Chamorro este faptul că numele Sirena nu era în mod tradițional un prenume, iar fetele nu erau botezate cu acest nume înainte de cel de-al doilea război mondial. Era un tabu pentru Chamorritas. Referințele erau implicite dacă cineva dorea să fie ca Sirena, dar nimănui nu i s-a dat vreodată acest nume.

Originea poveștii s-a dezvoltat din folclorul spaniol. Majoritatea țărilor vorbitoare de limbă spaniolă spun această poveste în societatea lor cu propria versiune și adaptare originală sau unică.

Povestea Sirenei a fost probabil adaptată în societatea Chamorro fie de către misionari, fie de către oficialii guvernamentali spanioli, fie de către marinarii nativi la sfârșitul anilor 1700. Această introducere este susținută de dovezile istorice ale caracteristicilor geologice din Saduk Hagåtña. Povestea vorbește despre două situri care au fost create de om în anii 1800. Primul sit este Minondu și al doilea sit este Bikana.

Istoria orală relatează că misionarii și oficialii spanioli au avut dificultăți în a restricționa accesul copiilor la râul care era o resursă de apă. Această problemă a fost amplificată și mai mult atunci când râul a fost redirecționat pentru a traversa Barrios de San Ignacio și Santa Cruz. Prin urmare, misionarii și oficialii spanioli au conceput această schemă pentru a obține supunere. Nu numai ei, dar și părinții au născocit versiunea lor. Această teamă insuflată sau încorporată este pronunțată în socializarea timpurie a fiecărui copil Chamorro, în special în rândul femeilor. Poate așa se explică de ce cei mai mulți Chamorritas de astăzi aproape consideră oceanul străin, majoritatea neștiind nici măcar să înoate.

La începutul anilor 1800, de asemenea, mulți tineri Chamorro au devenit vânători de balene. De asemenea, mulți au fost recrutați înainte de această epocă în timpul comerțului cu galioanele din Manila. Mulți dintre ei au călătorit în alte societăți și au auzit folclorul lor. Deși majoritatea nu s-au întors, cei care s-au întors au introdus probabil povestea.

Multe versiuni ale poveștii

Există multe versiuni ale poveștii Sirena. O versiune se referă la personaje masculine. O altă versiune relatează locurile altora. Și mai departe, Sirena a devenit „Raina del Mar”. Toate acestea însă sunt adaptări ulterioare. Dezvoltarea însă a versiunii Chamorro a Sirenei este unică prin relatarea celor trei personaje majore: mama, nașa și Sirena.

Pentru a susține relatarea originală, cea mai populară versiune relatează că Sirena a fost trimisă într-o misiune pentru a obține cărbune pentru călcat. În perioada în care s-a petrecut povestea, foarte puțini oameni aveau îmbrăcăminte specială, care era un privilegiu doar în rândul elitelor. În locul de unde provenea Sirena, Barrio San Nicolas, în apropiere de Minondu, acest lucru era aproape nemaiîntâlnit. Nevoia de cărbune era pentru a aprinde „fotgun sanhiyung”. Dis-de-dimineață, copiii mici erau trimiși la alte case care păstrau un foc aprins des. Chiar și posesia de lemne de foc era un semn că o familie era capabilă să își permită un foc constant în gospodărie. Gospodăria Sirenei nu-și putea permite nici măcar acest lux. Așa că în fiecare dimineață era trimisă să facă rost de „pinigan” conținut într-un „ha’iguas.”

Minondu, un toponim la care se face referire la Saduk Hagåtña, este, de asemenea, un cuvânt împrumutat din limba spaniolă. Minondu este derivat din cuvântul mondo care înseamnă limpede, pur și neamestecat. Simbolismul apei denotă întotdeauna puritate în orice cultură. Implică, de asemenea, curățarea sau liniștirea oricărui individ în ritualurile religioase.

Povestea Sirenei este poate una dintre cele mai notabile relatări din societatea Chamorro pentru că implică responsabilitățile părinților în ceea ce privește creșterea copiilor, în special a mamei. Implică, de asemenea, obligațiile altor persoane care nu sunt legate biologic, dar care sunt esențiale pentru creșterea copilului, în special la nivel spiritual. Există un alt proverb în Chamorro care plasează rolul și valoarea rolului mamei: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Este mai bine să ai o mamă rea decât să nu ai mamă.)

În povestea Sirenei există un alt proverb în Chamorro, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Ai grijă ce ceri. Odată ce ai cerut, nu mai poți da înapoi.)

De Toni „Malia” Ramirez

Glosar

Primet agua di abrit: se referă la primele averse de ploaie din timpul sezonului fanumangan (ploios). Această perioadă este foarte importantă pentru fermieri, deoarece marchează acea perioadă în care ar trebui să își planteze culturile.

Masamai: implică moliciune.

Gefpa’gu: denotă frumusețe.

Hininguk yan magutus: se referă la faptul că a fost ascultat și completat sau împlinit.

‘Yoentrego mi alma’: este o expresie spaniolă care înseamnă îmi laud spiritul.

Lailaina: înseamnă fredonarea ei.

.