Cred evreii în Satana?

Satan ocupă un loc proeminent în creștinism, care îl consideră, în general, un înger rebel și sursa răului, care își va găsi sfârșitul în bătălie la sfârșitul zilelor. În general, sursele evreiești nu insistă atât de mult asupra satanicului, dar conceptul este totuși explorat în numeroase texte.

Satan apare în Biblie, a fost discutat de rabinii din Talmud și este explorat în detaliu în mistica evreiască, sau Cabala. În ebraică, termenul Satana este tradus de obicei prin „adversar” sau „adversar”, iar el este adesea înțeles ca reprezentând impulsul păcătos (în ebraică, yetzer hara) sau, mai general, forțele care împiedică ființele umane să se supună voinței divine. De asemenea, el este uneori considerat un procuror sau un acuzator ceresc, un punct de vedere exprimat în Cartea lui Iov, unde Satana îl încurajează pe Dumnezeu să îl testeze pe slujitorul său.

Sursele cabalistice extind considerabil viziunea despre Satana, oferind un portret bogat și detaliat al tărâmului demonic și al forțelor răului din lume, care trebuie alungate în unele cazuri cu diverse forme de magie, de la amulete la exorcisme.

Satan în Biblie

Biblia conține multiple referiri la Satana. Cuvântul apare doar de două ori în Tora, de ambele ori în povestea lui Balaam, clarvăzătorul căruia regele moabit Balak îi cere să îi blesteme pe evrei. Când Balaam pleacă împreună cu emisarii lui Balac, Dumnezeu îi pune în cale un înger „l’satan lo” – ca un adversar pentru el. Termenul apare în multiple alte cazuri în Profeți, adesea într-un context similar – referindu-se nu la o figură specifică ca fiind Satana, ci mai degrabă ca un descriptor pentru indivizii care acționează ca un satan, adică ca adversari.

Doar de două ori în Biblia ebraică apare Satana ca o figură specifică, ca HaSatan – Satana. Una este o scurtă referire în Cartea lui Zaharia, unde marele preot este descris ca stând în fața unui înger divin, în timp ce Satana stă în dreapta sa pentru a-l acuza. Cealaltă este în Cartea lui Iov, unde Satana are un rol central în poveste ca înger în curtea divină. Potrivit narațiunii biblice, Satana – tradus și aici în mod obișnuit prin Adversar – pare să îl îndemne pe Dumnezeu să creeze greutăți pentru slujitorul său neprihănit Iov, argumentând că Iov este credincios doar datorită bogăției și norocului său. Luați-le pe acestea, susține Satana, și Iov va blasfemia. Dumnezeu îi permite lui Satana să-i ia lui Iov averea, să-i ucidă familia și să-l chinuie fizic, dar nimic din toate acestea nu-l determină pe Iov să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu.

Cartea lui Iov este uneori citată pentru a susține afirmația că viziunea evreiască despre Satana ca agent al lui Dumnezeu este diferită de cea creștină, care îl vede pe Satana ca o forță autonomă opusă lui Dumnezeu. În poveste, Satana provoacă suferință unei ființe umane și caută să o determine să păcătuiască – dar numai cu permisiunea lui Dumnezeu.

Satan în Talmud

Satan are multe apariții în Talmud. Un pasaj lung din tratatul Sanhedrin îi acordă lui Satan un rol central în povestea biblică a legării lui Isaac. Potrivit rabinului Yehoshua ben Levi, Satana a fost cel care a făcut ca poporul evreu să dispere de întoarcerea lui Moise de pe Muntele Sinai, arătându-le o imagine a profetului pe patul de moarte. Un pasaj din tratatul Megillah spune că faptul că Satana dansând la petrecerea regelui persan Ahasuerus este ceea ce a dus la uciderea reginei Vashti în povestea Purim.

În tratatul Bava Batra, Reish Lakish spune că Satana, yetzer hara și Îngerul Morții sunt toți una. Maimonide, filosoful evreu medieval, susține această poziție în Ghidul său pentru cei perplecși. Cuvântul Satana, scrie Maimonide, derivă din rădăcina ebraică pentru „întoarcere”. Ca și înclinația malefică, funcția lui Satana este de a abate ființele umane de la calea adevărului și a dreptății. Maimonide nu pare să creadă că Satana există cu adevărat, ci mai degrabă că el este un simbol al înclinației spre păcat. Întreaga Carte a lui Iov, scrie el, este fictivă, menită doar să elucideze anumite adevăruri despre providența divină. Și chiar dacă este adevărat, continuă Maimonide, cu siguranță porțiunea în care Dumnezeu și Satana vorbesc unul cu celălalt este doar o parabolă.

Satan în Cabala și Hasidism

Tradiția mistică evreiască are multe de spus despre Satana. Într-adevăr, textele cabalistice oferă o descriere bogată nu doar a lui Satan, ci a unui întreg tărâm al răului populat de demoni și spirite care există în paralel cu tărâmul celor sfinte. Satana este cunoscut în Cabala ca Sama’el (redat în unele surse ca Marele Demon), iar tărâmul demonic, în general, ca Sitra Achra – literalmente „cealaltă parte”. Soția lui Sama’el (care este menționată și în literatura evreiască precabalistică) este Lilith, o figură mitică din tradiția evreiască cunoscută mai degrabă ca prima soție rebelă a lui Adam.

Sursele cabalistice portretizează demonicul ca pe un tărâm separat și opozant în conflict cu Dumnezeu. Cabala oferă chiar și explicații ale originii tărâmului demonic, cea mai frecventă fiind aceea că acest tărâm apare atunci când atributul lui Dumnezeu asociat cu feminitatea și judecata, este disociat de atributul lui Dumnezeu asociat cu harul și masculinitatea și devine neconstrâns. Răul, în această lectură, rezultă dintr-un exces de judecată.

Multe dintre aceste idei își vor găsi mai târziu expresia în credințele populare evreiești și în operele maeștrilor hasidici. Rabinul Yaakov Yosef din Poloniye, unul dintre principalii discipoli ai fondatorului hasidismului, Baal Shem Tov, a scris în lucrarea sa Toldos Yaakov Yosef că Dumnezeu îl va ucide în cele din urmă pe îngerul morții în timpul erei mesianice – o credință care seamănă în mod clar cu viziunea creștină despre o confruntare finală între Dumnezeu și Satana la sfârșitul zilelor. Poveștile populare hasidice sunt pline de descrieri ale forțelor demonice, printre care o poveste celebră în care Baal Shem Tov apără un grup de copii de un vârcolac. Chiar și astăzi, unii evrei hasidici vor căuta protecție împotriva unor astfel de forțe sub formă de amulete sau incantații. Unele comunități evreiești, în special în lumea sefardă, apreciază, de asemenea, amuletele ca protecție împotriva spiritelor rele și mențin o serie de obiceiuri și ritualuri menite să țină aceste spirite la distanță. Sursele evreiești care datează din perioada biblică includ formule de exorcizare pentru eliberarea celui posedat de un spirit rău, cunoscut sub numele de dybbuk.

Concepții evreiești vs. creștine despre Satana

În ansamblu, Satana ocupă un loc mult mai important în teologia creștină decât în sursele rabinice tradiționale. Cartea Apocalipsei, în Noul Testament, face referire la un „șarpe străvechi” – înțeles în mod obișnuit ca fiind șarpele care a ispitit-o pe Eva în Grădina Edenului – „care este Diavolul și Satana”. Ea descrie un balaur reg cu șapte capete și 10 coarne care stă în fața unei femei însărcinate pe cale să nască pentru a devora copilul – adică pe Iisus. Apocalipsa descrie în continuare un război în cer în care Satana este aruncat pe pământ, unde continuă să ducă lumea în rătăcire. (În Cartea lui Luca din Noul Testament, Iisus spune că l-a văzut pe Satana „căzând ca un fulger din cer”). Potrivit profeției creștine, Satana va fi legat cu un lanț timp de 1.000 de ani după revenirea lui Iisus.

Câteva dintre aceste idei creștine sunt reluate în tradiția iudaică, dar unele indică și diferențe fundamentale – cel mai notabil poate ideea că, cel puțin în Biblia ebraică, Satana este în cele din urmă subordonat lui Dumnezeu, îndeplinindu-și scopul pe pământ. Sau că el nu este deloc real, ci este doar o metaforă pentru impulsurile păcătoase.

Literatura cabalistică și hasidică complică această viziune, oferind o paralelă mai apropiată cu escatologia creștină. Atât tradiția cabalistică/Hasidică, cât și cea creștină descriu forțele sfinte și demonice ca fiind prinse într-o luptă care va culmina cu victoria finală a lui Dumnezeu. Potrivit unor cercetători, acest lucru se naște din polenizarea încrucișată considerabilă dintre gândirea creștină și cea evreiască în așa-numita „epocă de aur” a culturii evreiești din Spania în timpul Evului Mediu, de unde au apărut multe dintre primele texte cabalistice, inclusiv Zohar.

.