Comentariu la Ioan 5:1-9

Bărbatul vindecat în această povestire este poate cel mai puțin binevoitor și cel mai puțin recunoscător dintre toți oamenii pe care Iisus îi vindecă în Evanghelia după Ioan.

Locul vindecării este un bazin numit Betșa, lângă Poarta Oilor din Ierusalim (Ioan 5:2). Zăcând în pridvoarele din jurul acestui bazin sunt mulți invalizi – orbi, șchiopi și paralizați (5:3). Primele manuscrise ale lui Ioan nu explică de ce se află acolo invalizii, dar scribii de mai târziu au adăugat o explicație care apare în anumite manuscrise (5:4). Potrivit acestei explicații, oamenii credeau că un înger al Domnului va veni și va agita apele și că oricine va fi primul care va intra în bazin după ce apele au fost agitate va fi vindecat de boala sa.

Când Iisus vede un om bolnav de treizeci și opt de ani zăcând acolo (Ioan 5:5), îl întreabă: „Vrei să te faci sănătos?”. (5:6). Ne-am putea aștepta la un răsunător „Da!”. În schimb, bărbatul oferă o plângere: „Domnule, nu am pe nimeni care să mă bage în bazin când se agită apa și, în timp ce fac drumul, altcineva coboară înaintea mea” (5:7).

Jesus răspunde plângerii bărbatului spunând: „Ridică-te, ia-ți salteaua și umblă” (Ioan 5:8). Imediat, omul este vindecat, își ia salteaua și merge (5:9). La sfârșitul versetului 9, naratorul adaugă: „Or, în ziua aceea era Sabat”. Aici se încheie lectura noastră din lecționar, dar cititorul sau ascultătorul atent va recunoaște că acesta nu este sfârșitul poveștii. Așa cum se întâmplă întotdeauna, vindecarea de către Isus a cuiva în Sabat creează probleme.

Pe măsură ce povestea avansează, omul va fi confruntat cu „iudeii”, adică autoritățile religioase evreiești, care îi spun că, deoarece este Sabat, nu este legal să-i ducă salteaua (Ioan 5:10). Omul răspunde că nu face decât ceea ce i-a spus omul care l-a vindecat să facă (5:11). Când este întrebat cine a fost cel care l-a vindecat, omul răspunde că nu știe (5:12-13).

Mai târziu, Isus îl întâlnește pe omul vindecat în templu, iar apoi omul vindecat se apucă să le spună autorităților iudaice că Isus a fost cel care l-a vindecat (Ioan 5:14-15). Astfel, autoritățile încep să îl persecute pe Isus pentru că L-a vindecat în Sabat (5:16). Când Iisus le spune că nu face decât lucrarea Tatălui Său (5:17), autoritățile iudaice caută cu atât mai mult să-l ucidă pe Iisus, „pentru că nu numai că încălca Sabatul, dar Îl numea pe Dumnezeu propriul său Tată, făcându-se astfel egal cu Dumnezeu” (5:18).

Dacă vreodată suntem tentați să credem că vindecarea lui Dumnezeu depinde de calitatea sau cantitatea credinței unei persoane, acest pasaj oferă un puternic corectiv. Omul pe care Isus îl vindecă nu dă niciun semn de credință în Isus sau de recunoștință pentru ceea ce a făcut Isus pentru el. Când este confruntat de autoritățile religioase în legătură cu faptul că și-a cărat rogojina în Sabat, el deviază vina asupra omului care l-a vindecat, al cărui nume nici măcar nu s-a deranjat să îl învețe. Iar când îl întâlnește din nou pe Isus și îi află numele, el le spune imediat autorităților identitatea omului pe care îl caută. Poate că omul crede că, dacă autoritățile se duc după Isus, îl vor lăsa în pace.

Autoritățile religioase sunt convinse că Isus este un păcătos pentru că vindecă în Sabat. Din perspectiva Evangheliei lui Ioan, însă, necredința este păcatul fundamental; este respingerea Celui trimis de Dumnezeu. Când Isus îl întâlnește pe omul vindecat în templu, îi spune: „Vezi, te-ai făcut sănătos! Să nu mai păcătuiești, ca să nu ți se întâmple nimic mai rău!” (Ioan 5:14).

„Păcatul” la care se referă Isus este păcatul necredinței. Există lucruri mai rele decât să fii mustrat de autoritățile religioase pentru că ai încălcat Sabatul. Dacă omul persistă în necredința și indiferența sa față de Isus, el riscă să se supună judecății lui Dumnezeu, care contează mult mai mult decât cea a autorităților religioase.

Bărbatul, deși vindecat, pare orb față de puterea și prezența lui Dumnezeu în Isus și mai preocupat de poziția sa față de cei aflați în poziții de putere pământească. El nu pierde timpul să raporteze autorităților identitatea lui Isus, știind probabil că acestea își vor întoarce judecata asupra lui Isus. Binele pe care îl face Isus nu este întâmpinat cu credință sau recunoștință, ci cu persecuție. Cu toate acestea, Isus continuă să facă lucrarea dătătoare de viață a Tatălui Său, indiferent de consecințe.

S-ar putea întreba cineva de ce a ales Isus să-l vindece pe acest om anume dintre toți invalizii care zăceau în jurul bazinului din Betzatha. Se pare că ar fi putut face o alegere mai bună! Cu toate acestea, vedem aici că compasiunea și puterea de vindecare a lui Isus nu sunt rezervate doar pentru cei care „merită” – pentru cei a căror credință este mare și care răspund la vindecare crezând în Isus și urmându-l pe Isus. Cu siguranță, Isus vindecă și astfel de oameni. Dar aici Isus îl vindecă pe cel a cărui lipsă de credință îl determină să coopereze cu cei care îl persecută pe Isus, care caută chiar să îl ucidă pe Isus (Ioan 5:18).

Evanghelia lui Ioan nu răspunde la întrebarea de ce anumiți oameni sunt vindecați și alții nu. Dar acest pasaj arată clar că vindecarea nu este o chestiune de a avea „suficientă” credință (ca și cum aceasta ar putea fi măsurată). Nu așa operează Iisus. În mod clar, Isus nu vindecă pentru a obține beneficii pentru el însuși, în semn de recunoștință, laudă sau devotament. El îi vindecă pe oameni pur și simplu pentru că aceasta este lucrarea Tatălui Său (Ioan 5:17).

După acest pasaj, Isus continuă spunând: „Adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de unul singur, ci numai ceea ce vede pe Tatăl făcând… Într-adevăr, după cum Tatăl învie morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:19, 21).

Evanghelia lui Ioan ne spune de la început că „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Dumnezeu, Fiul unic, care este aproape de inima Tatălui, este cel care l-a făcut cunoscut” (Ioan 1,18). Dumnezeul pe care Isus îl face cunoscut este un Dumnezeu care nu face discriminări în oferirea de daruri bune, un Dumnezeu care vrea ca toți să aibă viață și să o aibă din belșug (10,10).

.