Amos 1

Cercetarea profesorului de geologie creaționist Steven A. Austin și a colegilor săi, publicată în anul 2000, a sugerat că săpăturile arheologice din Israel și Iordania, situate la mare distanță unele de altele, conțin o arhitectură din epoca târzie a fierului (fier IIb) care a fost afectată de un mare cutremur. Resturile cutremurului din șase situri (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh și ‘En Haseva) sunt strâns limitate stratigrafic la mijlocul secolului al VIII-lea î.H., cu erori de datare de ~30 de ani. Acest eveniment seismic particular este confirmat și mai mult în 2019 de către geologii care studiază straturile de sedimente de pe fundul Mării Moarte.

Amos din Tecoa a ținut un discurs la Templul Vițelului de Aur din orașul Betel, în nordul regatului lui Israel, cu doar „doi ani înainte de cutremur” (Amos 1:1), la mijlocul secolului al VIII-lea î.Hr. când Ozia era rege al lui Iuda și Ieroboam al II-lea era rege al lui Israel. Amos a vorbit despre faptul că țara a fost zguduită (Amos 8:8), casele au fost sfărâmate (Amos 6:11), altarele au fost crăpate (Amos 3:14) și chiar Templul din Betel a fost lovit și s-a prăbușit (Amos 9:1). Cutremurul lui Amos a avut un impact imens asupra literaturii ebraice. După cutremurul gigantic, niciun profet ebraic nu mai putea prezice o vizită divină la judecată fără să facă aluzie la un cutremur. La doar câțiva ani după cutremur, Isaia a scris despre „Ziua Domnului”, când tot ceea ce este înalt și înălțat va fi umilit în momentul în care Domnul „se va ridica să cutremure teribil pământul” (Isaia 2:19, 21). Apoi, Isaia L-a văzut pe Domnul într-un templu zguduit de un cutremur (Isaia 6:4). Ioel repetă motto-ul lui Amos: „Domnul va răcni și el din Sion și își va scoate glasul din Ierusalim” și adaugă imaginea teofaniei seismice „cerurile și pământul se vor cutremura” (Ioel 3:16; comparați Amos 1:2). După ce descrie un viitor cutremur și panică în timpul „Zilei Domnului”, la venirea lui Mesia pe Muntele Măslinilor, Zaharia spune: „Da, veți fugi, așa cum ați fugit de dinaintea cutremurului, în zilele lui Ozia, regele lui Iuda” (Zaharia 14:5). Panica provocată de cutremurul lui Amos trebuie să fi fost subiect de legendă în Ierusalim, pentru că Zaharia le-a cerut cititorilor săi să-și amintească acel eveniment terifiant 230 de ani mai târziu.

În 2005 seismologul Nicholas Ambraseys a trecut în revistă literatura de specialitate privind cutremurele istorice din Ierusalim și în special cutremurul „Amos”. El afirmă că „Scriitorii moderni datează cutremurul în anul 759 î.Hr. și îi atribuie o magnitudine de 8,2, cu o intensitate în Ierusalim între VIII și IX”. El consideră că un astfel de cutremur „ar fi trebuit să radă Ierusalimul de pe fața pământului” și afirmă că nu există nicio dovadă fizică sau textuală în acest sens. Discutând despre menționarea de către Zaharia a unui cutremur, el sugerează că a fost o inserție din secolul al V-lea sau al IV-lea și discută diverse versiuni ale pasajului care descriu evenimentul în moduri diferite. El sugerează că diferențele se pot datora unei lecturi confuze a cuvintelor ebraice pentru „va fi oprit” (ve-nistam) și „veți fugi” (ve-nastem)” și că „adoptând cea din urmă lectură ca fiind mai plauzibilă în raport cu fenomenul natural descris, este evident că nu există altă explicație decât o mare alunecare de teren, care ar fi putut sau nu să fi fost declanșată de acesta sau de un alt cutremur”. De asemenea, el afirmă că o căutare a unor modificări ale solului care să semene cu cele descrise în Zaharia nu a relevat „nicio dovadă directă sau indirectă că Ierusalimul a fost afectat”. Cu toate acestea, acest cutremur pare a fi cel mai mare cutremur documentat vreodată în zona de falie transformată a Mării Moarte în ultimele patru milenii.

.