1 Petru 3:19 în care a mers și El și a predicat duhurilor din închisoare

(19) Prin care… – Dacă „prin Duhul” ar fi fost corect în versetul anterior, această traducere ar fi putut sta aici, deși cuvântul este literal în; pentru că „în” este adesea folosit pentru a însemna „în puterea lui”, „pe tăria lui”: de exemplu, Romani 8:15. Dar, deoarece această interpretare anterioară este nesustenabilă, trebuie să rămânem aici strict la în care – adică, în spirit. Aceasta ar putea însemna oricare dintre cele două lucruri: (1) „din punct de vedere spiritual”, „în ceea ce privește gândirea și simpatia”, ca, de exemplu, 1Corinteni 5:3, Coloseni 2:5; sau (2) „în spirit”, spre deosebire de „în trup” – adică „în afara trupului” (2Corinteni 12:2; comp. Apocalipsa 1:10), ca un spirit fără trup. Noi adoptăm fără ezitare această din urmă redare, din motive care vor fi mai clare în nota următoare.

A mers și a predicat duhurilor din închisoare.” – Există două moduri principale de interpretare a acestui pasaj misterios. (1) Spiritele sunt înțelese ca fiind acum în închisoare, ca urmare a faptului că au respins predicarea Lui către ele în timp ce se aflau încă pe pământ. Potrivit acestei interpretări – care are sprijinul unor nume precum Pearson, Hammond, Barrow și Leighton (deși acesta și-a modificat ulterior opinia). printre noi, pe lângă diverși mari teologi din alte țări, inclusiv Sfântul Toma de Aquino pe de o parte și Beza pe de altă parte – a fost „în duh”, adică, vorbind în mod mistic, Domnul nostru Însuși care, în și prin persoana lui Noe, a predicat pocăința lumii vechi. Astfel, pasajul este cu totul disociat de doctrina coborârii în iad; iar sensul (deși nu și cel grecesc) ar fi mai bine exprimat scriind: „El a mers și a predicat duhurilor (acum) în închisoare”. În acest caz, totuși, este greu de văzut scopul digresiunii, sau ce ar fi putut aduce subiectul în mintea Sfântului Petru. (2) A doua interpretare – care este cea a (practic) tuturor Părinților, precum și a lui Calvin, Luther (în cele din urmă), Bellarmine, Bengel și a celor mai mulți cercetători moderni – trimite pasajul la ceea ce a făcut Domnul nostru în timp ce trupul Său era mort. Aceasta este construcția cea mai firească pe care trebuie să o dăm cuvintelor „în care, de asemenea” (adică, în spirit). Astfel, ea dă sens afirmației că El a fost „înviat în duh”, care altfel ar fi rămas foarte lipsită de sens. „Duhurile” de aici vor corespunde astfel cu „în duh” de acolo. Este singura modalitate de a atribui un sens inteligibil cuvintelor „S-a dus și” să presupunem că El „s-a dus” direct de la învierea Sa în duh – adică de la moartea Sa. Este de departe cel mai natural lucru să presupunem că duhurile se aflau în închisoare în momentul în care Hristos s-a dus și le-a predicat. Înțelegem, așadar, că, imediat ce spiritul uman al lui Hristos a fost desprins de trup, El a dat dovadă de noile puteri de acțiune pur spirituală astfel dobândite, mergând în locul sau starea în care se aflau alte spirite neînsuflețite (care ar fi fost incapabile să primească impresii directe de la El, dacă El însuși nu ar fi fost în starea pur spirituală), și le-a transmis anumite vești: El le-a „propovăduit”. Care a fost esența acestei predicări nu ni se spune aici, cuvântul în sine (care nu este același ca, de exemplu, în 1Petru 1:25) înseamnă doar a publica sau a proclama ca un strigător sau un vestitor; și cum se spune că spiritele erau neascultătoare și în închisoare, unii au crezut că Hristos s-a dus să le vestească certitudinea damnării lor! Ideea nu trebuie decât să fie menționată pentru a fi respinsă cu groază; dar se poate sublinia, de asemenea, că în 1Petru 4:6, care se referă la acest pasaj, este numită în mod distinct o „evanghelie”; și ar fi prea sinistru să numim evanghelie aceea care (în cuvintele lui Calvin) „le-a făcut să fie mai clar și mai evident că erau excluși de la orice mântuire!” Prin urmare, el a adus vești bune de un anumit fel „închisorii” și spiritelor din ea. Iar această „închisoare” nu trebuie înțeleasă (cu Bp. Browne, Articles, p. 95) ca fiind doar „un loc de păstrare în siguranță”, unde puteau fi atât spiritele bune, cât și cele rele, deși etimologic acest lucru este imaginabil. Cuvântul apare de treizeci și opt de ori în Noul Testament în sensul indubitabil de „închisoare”, și nu o dată în cel de loc de protecție, deși de două ori (Apocalipsa 18:2) este folosit în sensul derivat de „cușcă.”

Versetul 19. – Prin care, de asemenea, a mers și a predicat duhurilor din închisoare; mai degrabă, în care (εν ω΅ι). Domnul nu mai era în carne și oase; părțile componente ale naturii sale umane au fost separate prin moarte; carnea sa zăcea în mormânt. Așa cum umblase făcând binele în trup, așa mergea acum în duh – în sfântul său duh uman. El a mers. Cuvântul grecesc (πορευθείς) apare din nou în ver. 22, „care s-a dus în ceruri”. El trebuie să aibă același înțeles în ambele locuri; în ver. 22 afirmă o schimbare de localitate; trebuie să facă același lucru și aici. Acolo este folosit pentru înălțarea la cer; cu greu poate însemna aici că, fără o astfel de schimbare de loc, Hristos a predicat, nu în propria Sa Persoană, ci prin Noe sau prin apostoli. Comparați cuvintele Sfântului Pavel din Efeseni 4:9 (epistola care pare să fi fost atât de mult în gândurile Sfântului Petru): „Acum, după ce S-a înălțat, ce altceva decât că S-a coborât și El mai întâi în părțile de jos ale pământului?”. Și a propovăduit (ἐκήρυξεν). Este cuvântul folosit în mod constant despre Domnul din momentul în care „Isus a început să propovăduiască (κηρύσσειν) și să spună: Pocăiți-vă, căci s-a apropiat împărăția cerurilor” (Matei 4:17). Atunci, El însuși în firea noastră omenească, a predicat oamenilor care trăiau în carne și oase – câtorva oameni de vârsta și din țara sa. Acum, raza de acțiune a predicării sale s-a extins; el însuși în spirit, a predicat spiritelor: „Πνεύματι πνεύμασι; spiritu, spiritutibus.” spune Bengel; „congruens sermo”. El a predicat și duhurilor; nu numai odinioară oamenilor vii, ci acum și duhurilor, chiar și lor. καί atrage atenția; implică un fapt nou și suplimentar; accentuează substantivul (καὶ τοῖς πνεύμασιν). Predicarea și starea ascultătorilor sunt menționate împreună; ei erau duhovnicești când au auzit predica. Pare imposibil de înțeles că aceste cuvinte se referă la predicarea prin Noe sau prin apostoli a unor oameni care au trecut după aceea în starea de duhuri neînsuflețite. Și a predicat în duh. Cuvintele par să limiteze predicarea la momentul în care sufletul Domnului a fost lăsat în Hades (Fapte 2:27). Huther, într-adevăr, spune că „întrucât ambele expresii (θανατωθείς și ζωσοποιηθείς) se aplică lui Hristos în întreaga Sa Persoană, formată din trup și suflet, ceea ce urmează nu trebuie conceput ca o activitate pe care El a exercitat-o doar în spiritul Său și în timp ce era separat de trupul Său”. Dar oare θανατωθείς se aplică trupului și sufletului? Oamenii „nu sunt în stare să ucidă sufletul”. Și este adevărat, așa cum continuă Huther, că primele cuvinte ale acestui verset nu se opun părerii că Hristos a predicat în trupul Său glorificat, „în măsura în care în acest trup Domnul nu mai este ἐν σαρκί, ci în întregime ἐν πνεύματι? Într-adevăr, suntem învățați că „carnea și sângele nu pot moșteni împărăția lui Dumnezeu” și că ceea ce „este semănat un trup natural este înviat un trup spiritual” (σῶμα πνευματικόν); dar Hristos însuși a spus despre trupul Său de înviere: „Un duh nu are carne și oase, cum vedeți că am Eu” (Luca 24:39). El a predicat „duhurilor din închisoare (ἐν φυλακῇ)”. (Pentru φυλακή, comp. Apocalipsa 20:7; Matei 5:25, etc.). Nu poate însemna întregul tărâm al morților, ci doar acea parte a Hadesului în care sufletele celor neevlavioși sunt rezervate pentru ziua judecății. Bengel spune: „In carcere puniuntur sontes: in custodia servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?”. Dar pare îndoielnic dacă se poate insista asupra acestei distincții între φυλακή și δεσμωτήριον; în Apocalipsa 20:7 φυλακή este folosită pentru închisoarea lui Satan, deși, într-adevăr, acea închisoare nu este ἄβυσσος în care va fi aruncat la sfârșit.
Comentariile paralele …

în
ἐν (en)
Prepoziția
Strong’s Greek 1722: În, pe, printre. O prepoziție primară care denotă poziție și instrumentalitate, adică o relație de repaus; ‘in, ‘ at, on, by, etc.
which
ᾧ (hō)
Pronunț personal / relativ – Dativ neutru singular
Strong’s Greek 3739: Who, which, what, that.
He also went
πορευθεὶς (poreutheis)
Verb – Participiu Aorist Pasiv – Nominativ Masculin Singular
Greaca lui Strong 4198: A călători, a călători, a pleca, a muri.
a predicat
ἐκήρυξεν (ekēryxen)
Verb – Aorist Indicativ Activ – Persoana a 3-a Singular
Strong’s Greek 2784: A proclama, a vesti, a predica. De afinitate incertă; a vesti, mai ales adevărul divin.
to the
τοῖς (tois)
Articol – Dativ neutru plural
Strong’s Greek 3588: The, articolul hotărât. Inclusiv femininul he și neutrul to în toate inflexiunile lor; articolul hotărât; the.
spirits
πνεύμασιν (pneumasin)
Nume – Dativ neutru plural
Strong’s Greek 4151: Vânt, suflare, spirit.
in
ἐν (en)
Prepoziție
Strong’s Greek 1722: În, pe, printre. O prepoziție primară care denotă poziție și instrumentalitate, adică o relație de repaus; ‘în, ‘ la, pe, pe, prin etc.
închisoare
φυλακῇ (phylakē)
Nume – Dativ feminin singular
Strong’s Greek 5438: Din phulasso; o pază sau, actul, persoana; la figurat, locul, starea sau, timpul, la propriu sau la figurat.

Message Preach Preached Preaching Prison Proclamation Proclamation Spirits

Message Preach Preached Preaching Prison Proclamation Proclamation Spirits

1 Petru 3:19 NIV
1 Petru 3: 19 NLT
1 Petru 3: 19 ESV
1 Petru 3: 19 NASB
1 Petru 3: 19 KJV
1 Petru 3: 19 BibleApps.com
1 Petru 3:19 Biblia Paralela
1 Petru 3:19 Biblia în chineză
1 Petru 3:19 Biblia în franceză
1 Petru 3:19 Citate din Clyx
NT Scrisori: 1 Petru 3:19 În care și el a mers și a predicat (1 Pet. 1P 1P iP i Pet)