Udomowienie konia
On 1 grudnia, 2021 by admin
Archeologiczne dowody na udomowienie konia pochodzą z trzech rodzajów źródeł: 1) zmiany w szkieletach i zębach starożytnych koni; 2) zmiany w rozmieszczeniu geograficznym starożytnych koni, szczególnie wprowadzenie koni do regionów, w których nie istniały dzikie konie; oraz3) stanowiska archeologiczne zawierające artefakty, obrazy lub dowody zmian w zachowaniu ludzi związane z końmi.
Przykłady obejmują szczątki koni włożone do ludzkich grobów; zmiany w wieku i płci koni zabitych przez ludzi; wygląd zagród dla koni; wyposażenie takie jak bity lub inne rodzaje końskiego sprzętu; konie włożone do sprzętu przeznaczonego do użytku przez konie, takie jak rydwany; i przedstawienia koni używanych do jazdy, jazdy, pracy pociągowej lub symbole ludzkiej władzy.
Niewiele z tych kategorii, podjęte samodzielnie, zapewniają niepodważalne dowody udomowienia, ale skumulowane dowody stają się coraz bardziej przekonujące.
Konie przechowywane z rydwanamiEdit
Najmniej starożytne, lecz najbardziej przekonujące dowody udomowienia pochodzą z miejsc, gdzie kości końskich nóg i czaszki, prawdopodobnie pierwotnie przymocowane do skór, były przechowywane wraz ze szczątkami rydwanów w co najmniej 16 grobach kultur Sintashta i Petrovka. Znajdowały się one na stepach na południowy wschód od Uralu, między górnym Uralem a górną rzeką Toboł, w regionie podzielonym dziś między południową Rosję i północny Kazachstan. Petrovka był nieco późniejszy i prawdopodobnie wyrósł z Sintashta, a dwa kompleksy razem obejmowały około 2100-1700 pne. Kilka z tych grobów zawierało szczątki aż ośmiu poświęconych koni umieszczonych w, nad i obok grobu.
We wszystkich datowanych grobach rydwanów, głowy i kopyta pary koni zostały umieszczone w grobie, który kiedyś zawierał rydwan. O obecności rydwanów w tych grobach wnioskowano na podstawie odcisków dwóch kół szprychowych umieszczonych w posadzce grobu w odległości 1,2-1,6 m od siebie; w większości przypadków reszta pojazdu nie pozostawiała żadnych śladów. Ponadto, obok każdej ofiary z końskich głów i kopyt umieszczono po dwie pary „policzków” w kształcie dysku z poroża, starożytnego poprzednika współczesnego wędzidła lub pierścienia wędzidłowego. Wewnętrzne powierzchnie tarcz miały wystające kolce lub ćwieki, które naciskały na wargi konia, gdy lejce były ciągnięte po przeciwnej stronie. Nabijane ćwiekami policzki były nowym i dość surowym rodzajem urządzenia kontrolnego, które pojawiło się równocześnie z rydwanami.
Wszystkie datowane groby rydwanów zawierały odciski kół, kości końskie, broń (groty strzał i oszczepów, topory, sztylety lub kamienne groty maczug), ludzkie szczątki szkieletowe i policzki. Ponieważ chowano je w dwuosobowych zespołach z rydwanami i nabijanymi ćwiekami czerepami, dowody są niezwykle przekonujące, że te stepowe konie z lat 2100-1700 p.n.e. były udomowione. Wkrótce po okresie tych pochówków ekspansja konia domowego w całej Europie była nieledwie wybuchowa. W ciągu około 500 lat pojawiły się dowody na istnienie rydwanów ciągniętych przez konie w Grecji, Egipcie i Mezopotamii. W ciągu kolejnych 500 lat rydwan ciągnięty przez konie rozprzestrzenił się na Chiny.
Szkieletowe wskaźniki udomowieniaEdit
Niektórzy badacze nie uważają zwierzęcia za „udomowione”, dopóki nie wykaże ono zmian fizycznych zgodnych z hodowlą selektywną lub przynajmniej nie urodzi się i nie wychowa całkowicie w niewoli. Do tego momentu klasyfikują oni zwierzęta żyjące w niewoli jako zaledwie „oswojone”. Zwolennicy tej teorii udomowienia wskazują na zmiany w pomiarach szkieletu, które wykryto w kościach końskich wydobytych ze złóż datowanych na około 2500 p.n.e. we wschodnich Węgrzech na stanowiskach Bell-Beakera oraz w późniejszych stanowiskach z epoki brązu na stepach Rosji, Hiszpanii i Europy Wschodniej. Kości koni z tych kontekstów wykazały wzrost zmienności, uważany za odzwierciedlający przetrwanie pod opieką człowieka zarówno większych i mniejszych osobników niż pojawiały się w naturze, a także zmniejszenie średniego rozmiaru, uważane za odzwierciedlające zagrody i ograniczenia w diecie. Populacje koni, które wykazały taką kombinację zmian szkieletowych, były prawdopodobnie udomowione. Większość dowodów wskazuje, że konie były coraz bardziej kontrolowane przez ludzi po ok. 2500 r. p.n.e. Jednak ostatnio znaleziono szczątki szkieletowe w miejscu w Kazachstanie, które wykazują mniejsze, bardziej smukłe kończyny charakterystyczne dla zwierząt trzymanych w klatkach, datowane na 3500 p.n.e.
Kultura BotaiEdit
Niektóre z najbardziej intrygujących dowodów wczesnego udomowienia pochodzą z kultury Botai, znalezionej w północnym Kazachstanie. Kultura Botai była kulturą zbieraczy, którzy, jak się wydaje, przyjęli jazdę konną w celu polowania na obfite dzikie konie w północnym Kazachstanie w latach 3500-3000 BCE. Na stanowiskach kultury Botai nie znaleziono kości bydła ani owiec; jedynymi udomowionymi zwierzętami, oprócz koni, były psy. Osady botajskie z tego okresu zawierały od 50 do 150 dołów. Śmietniska zawierały dziesiątki do setek tysięcy wyrzuconych kości zwierzęcych, z których 65% do 99% pochodziło od koni. Znaleziono również dowody na dojenie koni w tych miejscach – tłuszcze z końskiego mleka wsiąkły w odłamki ceramiki datowane na 3500 r. p.n.e. Wcześniejsi łowcy-zbieracze, którzy żyli w tym samym regionie, nie polowali na dzikie konie z takim powodzeniem i żyli przez tysiąclecia w mniejszych, bardziej przesuniętych osadach, często zawierających mniej niż 200 kości dzikich zwierząt.
Całe stada koni zostały ubite przez myśliwych z Botai, najwyraźniej w trakcie polowań. Przyjęcie jazdy konnej może tłumaczyć pojawienie się wyspecjalizowanych technik polowania na konie i większych, bardziej trwałych osad. Udomowione konie mogły zostać zaadoptowane z sąsiednich społeczeństw pasterskich na stepach na zachód od Uralu, gdzie kultura Khvalynsk miała stada bydła i owiec, i być może miała udomowione konie, już w 4800 r. p.n.e.
Inni badacze twierdzą, że wszystkie konie z Botai były dzikie, i że łowcy koni z Botai polowali na dzikie konie pieszo. Jako dowód zauważają, że zoologowie nie znaleźli żadnych zmian szkieletowych w koniach Botai, które wskazywałyby na udomowienie. Co więcej, ponieważ polowano na nie dla pożywienia, większość szczątków koni znalezionych w osadach kultury Botai rzeczywiście prawdopodobnie była dzika. Z drugiej strony, wszelkie udomowione konie wierzchowe były prawdopodobnie tej samej wielkości co ich dzicy kuzyni i nie mogą być obecnie rozróżnione na podstawie pomiarów kości. Zauważają oni również, że struktura wiekowa koni ubitych w Botai reprezentuje naturalny profil demograficzny upolowanych zwierząt, a nie wzór, którego należałoby się spodziewać, gdyby były one udomowione i wybrane do uboju. Jednak te argumenty zostały opublikowane przed odkryciem corralu w Krasnym Jarze i mat z końskiego łajna na dwóch innych stanowiskach w Botai. Badanie z 2018 roku wykazało, że konie z Botai nie przyczyniły się znacząco do genetyki współczesnych udomowionych koni, a zatem późniejsze i oddzielne wydarzenie udomowienia musiało być odpowiedzialne za współczesnego konia domowego.
Zużycie bitówEdit
Występowanie zużycia bitów jest wskaźnikiem, że koń był jeżdżony lub prowadzony, a najwcześniejszy z takich dowodów ze stanowiska w Kazachstanie datuje się na 3500 p.n.e. Brak zużycia bitu na końskich zębach nie jest rozstrzygającym dowodem przeciwko udomowieniu, ponieważ konie mogą być ujeżdżane i kontrolowane bez bitów za pomocą paska na nos lub hackamore, ale takie materiały nie powodują znaczących zmian fizjologicznych, ani nie są w stanie zachować się przez tysiąclecia.
Regularne użycie bitu do kontrolowania konia może spowodować powstanie fasetek lub skosów na przednich rogach dolnych drugich przedtrzonowców. Kąciki pyska konia normalnie utrzymują bit na „barach” pyska, przestrzeni międzyzębowej, gdzie nie ma zębów, przed przedtrzonowcami. Aby wędzidło mogło dotknąć zębów, musi być manipulowane przez człowieka lub koń musi poruszać nim językiem. Zużycie może być spowodowane przez bit ścierając przednie rogi przedtrzonowców, jeśli koń chwyta i zwalnia bit między zębami; inne zużycie może być stworzone przez bit uderzający w pionową przednią krawędź dolnych przedtrzonowców, z powodu bardzo silnego nacisku ze strony ludzkiego opiekuna.
Nowoczesne eksperymenty pokazały, że nawet organiczne bity z liny lub skóry mogą tworzyć znaczące fasety zużycia, a także pokazały, że fasety o głębokości 3mm (.118 in) lub więcej nie pojawiają się na przedtrzonowcach dzikich koni. Jednak inni badacze zakwestionowali oba wnioski.
Wear facets of 3 mm or more were found on seven horse premolars in two sites of the Botai culture, Botai and Kozhai 1, dated about 3500-3000 BCE. Przedtrzonowce kultury Botai są najwcześniejszymi odnotowanymi wielokrotnymi przykładami tej patologii stomatologicznej w jakimkolwiek stanowisku archeologicznym i poprzedziły wszelkie wskaźniki zmian szkieletowych o 1000 lat. Podczas gdy na dolnych drugich przedtrzonowcach pojedynczego ogiera z Dereivki na Ukrainie, osady eneolitycznej datowanej na 4000 lat p.n.e., odkryto powierzchnie ścieralne o głębokości ponad 3 mm, materiał z jednego ze startych zębów dał później datę radiowęglową 700-200 lat p.n.e., wskazując, że ogier ten został faktycznie zdeponowany w dole wykopanym w starszym stanowisku eneolitycznym w epoce żelaza.
Gnój i koraleEdit
Badacze gleby pracujący z Sandrą Olsen z Carnegie Museum of Natural History w chalkolitycznych (zwanych również eneolitycznymi lub „epoką miedzi”) osadach Botai i Krasnyi Yar w północnym Kazachstanie znaleźli warstwy końskiego łajna, wyrzuconego w nieużywanych dołach domowych w obu osadach. Zbieranie i usuwanie końskiego łajna sugeruje, że konie były trzymane w zagrodach lub stajniach. Rzeczywista zagroda, datowana na 3500-3000 p.n.e., została zidentyfikowana w Krasnym Jarze na podstawie wzoru otworów na słupki okrągłego ogrodzenia, przy czym gleba wewnątrz ogrodzenia zawierała dziesięć razy więcej fosforu niż gleba na zewnątrz. Fosfor mógł reprezentować pozostałości obornika.
Ekspansja geograficznaEdit
Pojawienie się szczątków koni w osadach ludzkich w regionach, w których wcześniej nie występowały, jest kolejnym wskaźnikiem udomowienia. Chociaż wizerunki koni pojawiają się już w okresie górnego paleolitu w miejscach takich jak jaskinie Lascaux we Francji, co sugeruje, że dzikie konie żyły w regionach poza stepami euroazjatyckimi przed udomowieniem i mogły być nawet upolowane przez wczesnych ludzi, koncentracja szczątków sugeruje, że zwierzęta są celowo chwytane i trzymane w zamknięciu, co jest wskaźnikiem udomowienia, przynajmniej w celu zdobycia pożywienia, jeśli niekoniecznie wykorzystania jako zwierzę robocze.
Około 3500-3000 p.n.e. kości koni zaczęły pojawiać się częściej w stanowiskach archeologicznych poza ich centrum dystrybucji na euroazjatyckich stepach i były widoczne w Europie Środkowej, środkowej i dolnej dolinie Dunaju oraz na Północnym Kaukazie i Zakaukaziu. Dowody obecności koni na tych terenach były wcześniej rzadkie, a wraz ze wzrostem ich liczebności w szczątkach końskich zaczęły pojawiać się także większe zwierzęta. To rozszerzenie zasięgu nastąpiło współcześnie z kulturą Botai, gdzie istnieją przesłanki, że konie były trzymane w zagrodzie i ujeżdżane. Nie musi to oznaczać, że konie zostały udomowione na stepach, ale łowcy koni na stepach z pewnością ścigali dzikie konie bardziej niż w jakimkolwiek innym regionie. Ta geograficzna ekspansja jest interpretowana przez wielu zoologów jako wczesna faza rozprzestrzeniania się udomowionych koni.
Na europejskie dzikie konie polowano do 10% kości zwierzęcych w garstce mezolitycznych i neolitycznych osad rozrzuconych po Hiszpanii, Francji i bagnach północnych Niemiec, ale w wielu innych częściach Europy, w tym w Grecji, na Bałkanach, Wyspach Brytyjskich i w dużej części Europy Środkowej, kości koni nie występują lub występują bardzo rzadko w mezolitycznych, neolitycznych i chalkolitycznych stanowiskach. W przeciwieństwie do tego, kości dzikich koni regularnie przekraczały 40% zidentyfikowanych kości zwierzęcych w mezolitycznych i neolitycznych obozowiskach na euroazjatyckich stepach, na zachód od Uralu.
Kości koni były rzadkie lub nieobecne w neolitycznych i chalkolitycznych śmieciach kuchennych w zachodniej Turcji, Mezopotamii, większości Iranu, Azji Południowej i Środkowej oraz w dużej części Europy. Podczas gdy kości koni zostały zidentyfikowane w neolitycznych miejscach w środkowej Turcji, wszystkie koniowate razem stanowiły mniej niż 3% kości zwierzęcych. W ramach tych trzech procent konie stanowiły mniej niż 10%, a 90% lub więcej koniowatych było reprezentowanych przez onagery (Equus hemionus) lub inne podobne do osła koniowate, które później wymarły, Equus hydruntinus. Onagery były najpospolitszymi rodzimymi dzikimi zwierzętami z rodziny koniowatych na Bliskim Wschodzie. Polowano na nie w Syrii, Anatolii, Mezopotamii, Iranie i Azji Środkowej, a udomowione osły (Equus asinus) zostały sprowadzone do Mezopotamii, prawdopodobnie z Egiptu, ale dzikie konie najwyraźniej tam nie żyły.
Inne dowody ekspansji geograficznejEdit
Na północnym Kaukazie osady i pochówki kultury Maikop z ok. 3300 r. p.n.e. zawierają zarówno kości koni, jak i wizerunki koni. Fryz z dziewiętnastu koni malowane w kolorach czarnym i czerwonym znajduje się w jednym z grobów Maikop. Powszechne pojawienie się kości koni i obrazów w Maikop witryn sugerują niektórym obserwatorom, że jazda konna rozpoczęła się w okresie Maikop.
Później, wizerunki koni, zidentyfikowane przez ich krótkie uszy, płynące grzywy i ogony, które zakrzewione na doku, zaczęły pojawiać się w artystycznych mediów w Mezopotamii w okresie Akkadian, 2300-2100 BCE. Słowo oznaczające „koń”, dosłownie tłumaczone jako osioł gór, po raz pierwszy pojawiło się w dokumentach sumeryjskich za czasów III dynastii z Ur, około 2100-2000 p.n.e. Królowie Trzeciej Dynastii z Ur najwyraźniej karmili lwom konie dla królewskiej rozrywki, co może wskazywać, że konie były nadal uważane za bardziej egzotyczne niż użyteczne, ale król Shulgi, około 2050 roku p.n.e., porównał siebie do „konia z autostrady, który macha ogonem”, a jeden z obrazów z czasów jego panowania ukazywał mężczyznę najwyraźniej jadącego na koniu w pełnym galopie. Konie importowano do Mezopotamii i na nizinny Bliski Wschód w większych ilościach po 2000 r. p.n.e. w związku z początkiem wojen na rydwanach.
Dalsza ekspansja, na nizinny Bliski Wschód i do północno-zachodnich Chin, również miała miejsce około 2000 r. p.n.e., ponownie najwyraźniej w połączeniu z rydwanami. Choć kości Equus niepewnych gatunków znaleziono w niektórych późno neolitycznych miejscach w Chinach datowanych przed 2000 rokiem p.n.e., kości Equus caballus lub Equus ferus po raz pierwszy pojawiły się w wielu miejscach i w znacznej liczbie w miejscach kultur Qijia i Siba, 2000-1600 p.n.e., w Gansu i północno-zachodnich prowincjach Chin. Kultura Qijia pozostawała w kontakcie z kulturami stepów euroazjatyckich, na co wskazują podobieństwa między Qijia a metalurgią stepową późnej epoki brązu, więc prawdopodobnie dzięki tym kontaktom udomowione konie po raz pierwszy stały się częste w północno-zachodnich Chinach.
W 2008 r. archeolodzy ogłosili odkrycie sztuki naskalnej w północnym regionie Dhambalin w Somalii, która, jak sugerują badacze, jest jednym z najwcześniejszych znanych przedstawień myśliwego na koniu. Sztuka naskalna jest w stylu etiopsko-arabskim, datowanym na 1000 do 3000 p.n.e.
Wizerunki koni jako symbole władzyEdit
Około 4200-4000 p.n.e., ponad 500 lat przed ekspansją geograficzną, o której świadczy obecność kości końskich, na północ od delty Dunaju, w przybrzeżnych stepach Ukrainy, w pobliżu Izmaiłu, pojawiły się nowe rodzaje grobów, nazwane tak od grobu w Suworowie. Groby z Suworowa były podobne i prawdopodobnie wywodziły się z wcześniejszych tradycji pogrzebowych na stepach wokół Dniepru. Niektóre groby z Suworowa zawierały polerowane kamienne maczugi w kształcie końskich głów i paciorki z końskich zębów. Wcześniejsze groby stepowe również zawierały polerowane kamienne główki, niektóre z nich wyrzeźbione w kształcie głów zwierząt. Osady na stepach współczesne Suvorovo, takie jak Sredni Stog II i Dereivka nad Dnieprem, zawierały 12-52% kości końskich.
Gdy groby Suvorovo pojawiły się na łąkach delty Dunaju, maczugi w kształcie głów końskich pojawiły się również w niektórych rdzennych miejscowościach rolniczych kultur Trypillia i Gumelnitsa w dzisiejszej Rumunii i Mołdawii, w pobliżu grobów Suvorovo. Te kultury rolnicze nie używały wcześniej maczug z polerowanego kamienia, a kości końskie były rzadkie lub nieobecne w ich osadach. Prawdopodobnie ich maczugi z końską głową pochodziły od imigrantów z Suvorovo. Ludzie z Suworowa z kolei nabyli wiele miedzianych ozdób z miast Trypillia i Gumelnitsa. Po tym epizodzie kontaktów i handlu, ale jeszcze w okresie 4200-4000 p.n.e., około 600 miast rolniczych na Bałkanach i w dolinie dolnego Dunaju, z których niektóre były zamieszkane przez 2000 lat, zostało opuszczonych. W bałkańskich kopalniach miedzi zaprzestano wydobycia miedzi, a na Bałkanach i w dolinie dolnego Dunaju zakończono tradycje kulturowe związane z miastami rolniczymi. Ten upadek „starej Europy” przypisuje się imigracji napływowych wojowników indoeuropejskich. Upadek mógł być spowodowany wzmożonymi działaniami wojennymi, na co istnieją pewne dowody; działania wojenne mogły zostać pogorszone przez najazdy konne; a maczugi z końską głową zostały zinterpretowane jako wskazujące na wprowadzenie udomowionych koni i jazdy konnej tuż przed upadkiem.
Jednakże najazdy konne są tylko jednym z możliwych wyjaśnień tego złożonego wydarzenia. Pogorszenie stanu środowiska, degradacja ekologiczna spowodowana tysiącleciami rolnictwa oraz wyczerpanie łatwo wydobywanych rud miedzi tlenkowej również są wymieniane jako czynniki sprawcze.
ArtefaktyEdit
Perforowane obiekty z poroża odkryte w Dereivce i innych miejscach współczesnych Suvorovu zostały zidentyfikowane jako policzki lub psalia do końskich bitek. Ta identyfikacja nie jest już powszechnie akceptowana, ponieważ przedmioty, o których mowa, nie zostały znalezione związane z kośćmi końskimi i mogły pełnić wiele innych funkcji. Jednak dzięki badaniom mikroskopowym ustalono, że wiele narzędzi kostnych z Botai służyło do wygładzania rzemieni z surowej skóry, a rzemienie z surowej skóry mogły być wykorzystywane do produkcji sznurów i lin z surowej skóry, przydatnych w oporządzeniu koni. Podobne kościane narzędzia do wygładzania rzemieni znane są z wielu innych osad stepowych, ale nie wiadomo, w jaki sposób były one wykorzystywane. Najstarsze artefakty jednoznacznie zidentyfikowane jako końskie uzbrojenie – końcówki, uzdy, policzki lub jakikolwiek inny rodzaj końskiego ekwipunku – to policzki w kształcie dysku z poroża, związane z wynalezieniem rydwanu, na stanowiskach Sintashta-Petrovka.
Konie w ludzkich grobachEdit
Najstarszym możliwym archeologicznym wskaźnikiem zmiany relacji między końmi a ludźmi jest pojawienie się około 4800-4400 p.n.e. kości końskich i rzeźbionych wizerunków koni w chalkolitycznych grobach wczesnej kultury chwalyńskiej i kultury samarskiej w regionie środkowej Wołgi w Rosji. Na cmentarzysku w Chwalyńsku, niedaleko miasta Chwalyńsk, odkopano 158 grobów z tego okresu. Spośród nich 26 grobów zawierało części ofiarowanych zwierząt domowych, a dodatkowe ofiary składano w depozytach rytualnych na pierwotnej powierzchni ziemi nad grobami. Dziesięć grobów zawierało części dolnych kończyn końskich; dwa z nich zawierały również kości udomowionego bydła i owiec. W Chwalyńsku złożono w ofierze co najmniej 52 udomowione owce lub kozy, 23 sztuki bydła domowego i 11 koni. Włączenie koni wraz z bydłem i owcami oraz wykluczenie ewidentnie dzikich zwierząt razem sugeruje, że konie były kategoryzowane symbolicznie wraz ze zwierzętami domowymi.
Na S’yezzhe, współczesnym cmentarzysku kultury samarskiej, części dwóch koni zostały umieszczone nad grupą grobów ludzkich. Para koni była tu reprezentowana przez głowę i kopyta, prawdopodobnie pierwotnie przymocowane do skór. Ten sam rytuał – wykorzystanie skóry z głową i kośćmi kończyn dolnych jako symbolu całego zwierzęcia – stosowano przy wielu ofiarach z bydła domowego i owiec w Chwalyńsku. Wizerunki koni wyrzeźbione z kości zostały umieszczone w naziemnym złożu ochry w S’yezzhe i pojawiły się na kilku innych stanowiskach z tego samego okresu w rejonie środkowej i dolnej Wołgi. Łącznie te archeologiczne tropy sugerują, że konie miały w kulturach chwalyńskiej i samarskiej symboliczne znaczenie, którego wcześniej im brakowało, i że były kojarzone z ludźmi, bydłem domowym i udomowionymi owcami. Tak więc najwcześniejsza faza udomowienia konia mogła rozpocząć się w okresie 4800-4400 p.n.e.
.
Dodaj komentarz