Rzymian rozdział 2

A. Sąd Boży nad moralnie wykształconymi.

1. (1-3) Akt oskarżenia przeciwko człowiekowi moralnie wykształconemu.

Dlatego jesteś niewybaczalny, o człowieku, kimkolwiek jesteś, który osądzasz, bo w czymkolwiek osądzasz drugiego, sam siebie potępiasz; bo wy, którzy osądzacie, praktykujecie te same rzeczy. My zaś wiemy, że sąd Boży jest zgodny z prawdą wobec tych, którzy takie rzeczy praktykują. A czy sądzisz, człowieku, ty, który osądzasz tych, którzy praktykują takie rzeczy, i robisz to samo, że unikniesz sądu Bożego? Dlatego jesteś niewybaczalny, o człowieku, kimkolwiek jesteś, który osądzasz: W Rz 1 Paweł wskazał na grzech najbardziej notorycznie winnych. Teraz mówi do tych, którzy są ogólnie moralne w ich zachowaniu. Paweł zakłada, że gratulują sobie, iż nie są tacy jak ludzie opisani w Rz 1.

i. Dobrym przykładem takiego sposobu myślenia jest ilustracja Jezusa o faryzeuszu i celniku. Jeśli weźmiemy te postacie z przypowieści Jezusa, Paweł mówił do celnika w Rz 1, a teraz zwraca się do faryzeusza (Łk 18,10-14).

ii. Wielu spośród narodu żydowskiego w czasach Pawła typizował moralisty, ale jego słowa w Rzymian 2:1-16 wydaje się mieć szersze zastosowanie. Na przykład, był Seneka, rzymski polityk, nauczyciel moralności i wychowawca Nerona. Z całego serca zgodziłby się on z Pawłem w kwestii moralności większości pogan, ale człowiek taki jak Seneka myślałby: „Jestem inny niż ci niemoralni ludzie”. Wielu chrześcijan podziwiało Senekę i jego silne stanowisko na rzecz „moralności” i „wartości rodzinnych”. „Ale zbyt często tolerował w sobie wady nie tak różne od tych, które potępiał u innych – najbardziej rażącym przykładem było jego przyzwolenie na zamordowanie przez Nerona jego matki Agrypiny.” (Bruce)

b. W czymkolwiek bowiem osądzasz innego, potępiasz samego siebie: Po uzyskaniu zgody moralisty w potępieniu oczywistego grzesznika, teraz Paweł zwraca ten sam argument przeciwko samemu moraliście. Dzieje się tak dlatego, że na końcu tego wszystkiego, wy, którzy osądzacie, praktykujecie te same rzeczy.

i. Gdy osądzamy inną osobę, wskazujemy na standard poza naszym ja – a ten standard potępia wszystkich, nie tylko oczywistego grzesznika. „Skoro znasz sprawiedliwość Boga, czego dowodem jest fakt, że osądzasz innych, jesteś bez usprawiedliwienia, ponieważ w samym akcie osądzania potępiłeś siebie.” (Murray)

ii. Praktykujcie te same rzeczy: Zauważ, że moralista nie jest potępiony za osądzanie innych, ale za bycie winnym tych samych rzeczy, za które osądza innych. Jest to coś, czemu człowiek moralny mógłby się sprzeciwić („Wcale nie jestem taki jak oni!”), ale Paweł wykaże, że jest to prawda.

iii. Wuest, cytując Denneya na Dla was, którzy sądzicie praktykujecie te same rzeczy: „Nie, wykonujecie identyczne czyny, ale wasze postępowanie jest takie samo, tzn. grzeszycie przeciwko światłu. Grzech Żydów był taki sam, ale ich grzechy nie były.”

c. Zgodnie z prawdą: Ma to ideę „zgodnie z faktami sprawy”. Bóg osądzi (i potępi) moralistę na podstawie faktów.

d. Punkt jest postawiony jasno: jeśli moralista jest tak samo winny jak oczywisty grzesznik, w jaki sposób unikną sądu Bożego?

i.Pan jest empatyczny w pytaniu, ” unikniesz sądu Bożego?”. Paweł ponosi tutaj w dół, dając czytelnikowi do zrozumienia, że nie jest wyjątkiem od tej zasady. Paweł wiedział, jak trafić do serca swoich czytelników. „Nasze napomnienia powinny być jak rozwidlone strzały, aby wbić się w serca ludzi; a nie tylko ranić, jak inne strzały”. (Trapp)

ii. Lenski o moraliście: „Przedmiot Pawła jest o wiele większy niż tylko skazanie także ich o nieprawości. On okrada ich, bezwzględnie musi ich okradać, z ich moralizmu i moralizatorstwa, ponieważ uważają to za drogę ucieczki przed gniewem Bożym.”

2. (4-5) Zapowiadany jest sąd Boży przeciwko moralisty.

Czy też gardzicie bogactwem Jego dobroci, wyrozumiałości i cierpliwości, nie wiedząc, że dobroć Boga prowadzi was do nawrócenia? Ale zgodnie z waszą zatwardziałością i waszym niepokutującym sercem gromadzicie dla siebie gniew w dniu gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego,

a. Albo czy gardzisz bogactwa Jego dobroci, wyrozumiałości i cierpliwości: Paweł wskazuje, że moralista sam zakłada dobroć, wyrozumiałość i cierpliwość Boga, co wszystko powinno wprowadzić moralistę w pokorną skruchę zamiast postawy wyższości.

i. Dobroć może być uważana za Bożą życzliwość dla nas w odniesieniu do naszego przeszłego grzechu. On był dobry dla nas, ponieważ nie osądził nas jeszcze, choć na to zasługujemy.

ii. Wyrozumiałość może być uważana za Bożą życzliwość dla nas w odniesieniu do naszego obecnego grzechu. Właśnie tego dnia – w istocie, właśnie w tej godzinie – nie osiągnęliśmy Jego chwały, a jednak On wstrzymuje swój sąd przeciwko nam.

iii. Cierpliwość może być uważana za Bożą życzliwość dla nas w odniesieniu do naszego przyszłego grzechu. On wie, że zgrzeszymy jutro i pojutrze, a jednak wstrzymuje swój sąd przeciwko nam.

iv. Biorąc to wszystko pod uwagę, nie jest zaskoczeniem, że Paweł opisuje te trzy aspekty Bożej dobroci dla nas jako bogactwa. Bogactwo Bożego miłosierdzia można mierzyć czterema względami:

– Jego wielkość – krzywda wielkiego człowieka jest wielką krzywdą, a Bóg jest największy ze wszystkich – a jednak okazuje miłosierdzie.

– Jego wszechwiedza – gdyby ktoś znał wszystkie nasze grzechy, czy okazałby miłosierdzie? Bóg jednak okazuje miłosierdzie.

– Jego moc – czasami krzywdy nie są załatwione, bo są poza naszą mocą, ale Bóg jest w stanie załatwić każdą krzywdę przeciwko Niemu – a jednak jest bogaty w miłosierdzie.

– Przedmiot Jego miłosierdzia: zwykły człowiek – czy okazalibyśmy miłosierdzie mrówce? A jednak Bóg jest bogaty w miłosierdzie.

v. Wiedząc, jak wielka jest Boża dobroć, wielkim grzechem jest domniemywać o łaskawości Boga, i łatwo dochodzimy do przekonania, że na nią zasługujemy.

b. Cierpliwość i wytrwałość: Ludzie często myślą o tym jako o słabości Boga. Mówią rzeczy w rodzaju: „Jeśli jest Bóg w niebie, niech mnie uderzy!”. Kiedy to się nie stanie, powiedzą: „Widzisz, mówiłem ci, że nie ma Boga”. Ludzie błędnie interpretują Bożą wyrozumiałość i cierpliwość jako Jego aprobatę, i odmawiają pokuty.

i. „Wydaje mi się, że każdego ranka, kiedy człowiek budzi się wciąż niepokutujący i znajduje się poza piekłem, światło słoneczne zdaje się mówić: 'Ja świecę na ciebie jeszcze jeden dzień, abyś w tym dniu mógł się nawrócić’. Kiedy twoje łóżko przyjmuje cię w nocy, wydaje mi się, że mówi: „Dam ci jeszcze jeden nocny odpoczynek, abyś mógł żyć, by odwrócić się od swoich grzechów i zaufać Jezusowi”. Każdy kęs chleba, który trafia na stół, mówi: „Muszę wspierać twoje ciało, abyś miał miejsce na pokutę”. Za każdym razem, gdy otwierasz Biblię, strony mówią: „Mówimy z tobą, że możesz pokutować”. Za każdym razem, gdy słyszysz kazanie, jeśli jest to takie kazanie, jakie Bóg chciałby, abyśmy głosili, błaga cię ono, abyś zwrócił się do Pana i żył.” (Spurgeon)

c. Niewiedza, że dobroć Boga prowadzi cię do nawrócenia: Wielu ludzi błędnie rozumie dobroć Boga wobec niegodziwców. Nie rozumieją całego powodu, dla którego ma ona prowadzić ich do nawrócenia.

i. Ludzie powinni zobaczyć dobroć Boga i zrozumieć:

– Bóg był dla nich lepszy, niż na to zasłużyli.

– Bóg okazał im dobroć, gdy Go ignorowali.

– Bóg okazał im dobroć, gdy z Niego szydzili.

– Bóg nie jest okrutnym panem i mogą Mu się bezpiecznie poddać.

– Bóg jest doskonale gotów im przebaczyć.

– Bogu należy służyć ze zwykłej wdzięczności.

ii. Czy czekasz na Boga, aby doprowadził cię do nawrócenia? On nie działa w ten sposób; Bóg prowadzi cię do pokuty. „Zauważcie, drodzy przyjaciele, że Pan nie popycha was do pokuty. Kain został wypędzony, jako uciekinier i włóczęga, kiedy zabił swojego sprawiedliwego brata Abla; Judasz poszedł i powiesił się, będąc prowadzonym przez udrękę wyrzutów sumienia z powodu tego, co zrobił zdradzając swojego Pana; ale najsłodsza i najlepsza skrucha jest ta, która przychodzi nie przez prowadzenie, ale przez przyciąganie: 'Dobroć Boga prowadzi cię do pokuty'”. (Spurgeon)

iii. „W Nowym Testamencie, pokuta nie jest po prostu negatywna. Oznacza zwrócenie się ku nowemu życiu w Chrystusie, życiu w aktywnej służbie dla Boga. Nie powinien być mylony z wyrzutami sumienia, które są głębokim smutkiem z powodu grzechu, ale brakuje im pozytywnej nuty w pokucie.” (Morris)

d. Skarbisz dla siebie gniew w dniu gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego: Z powodu tego domniemania na temat łaskawości Boga, Paweł może słusznie powiedzieć, że moralista skarbi sobie… gniew w dniu gniewu.

i. Moralista myśli, że skarbi sobie zasługi u Boga, gdy potępia „grzeszników” wokół siebie. W rzeczywistości, on tylko skarbi sobie gniew Boży. „Tak jak ludzie dodają do swoich skarbów bogactwa, tak ty dodajesz do skarbów kary”. (Poole)

ii. Gdy ludzie gromadzą skarby gniewu Bożego przeciwko nim, co powstrzymuje powódź gniewu? Sam Bóg! On powstrzymuje go z Jego wyrozumiałości i cierpliwości! „Jest to obraz ciężaru, który Bóg dźwiga, a który ludzie gromadzą coraz bardziej, czyniąc go coraz cięższym. Cudem tego wszystkiego jest to, że Bóg podtrzymuje go choćby przez jeden dzień; a jednak podtrzymuje cały jego ciężar i nie pozwala, aby spadł na głowę grzesznika.” (Lenski)

e. W dniu gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego: W pierwszym przyjściu Jezusa miłujący charakter Boga został objawiony z największym naciskiem. Podczas drugiego przyjścia Jezusa sprawiedliwy sąd Boży zostanie objawiony najdobitniej.

3. (6-10) Bóg będzie sądził moralistów, ponieważ ich uczynki również nie spełniają doskonałego standardu Bożego.

Który „odda każdemu według jego uczynków”: życie wieczne tym, którzy przez cierpliwe trwanie w czynieniu dobra szukają chwały, czci i nieśmiertelności; lecz tym, którzy szukają siebie i nie są posłuszni prawdzie, lecz są posłuszni nieprawości; oburzenie i gniew, ucisk i udrękę, na każdą duszę człowieka, która czyni zło, najpierw Żyda, a także Greka; lecz chwałę, cześć i pokój każdemu, kto czyni to, co dobre, najpierw Żydowi, a także Grekowi.

a. Odda każdemu według jego uczynków: Jest to niesamowita i przerażająca myśl, która potępia zarówno moralistę, jak i oczywistego grzesznika.

b. Życie wieczne dla tych: Gdyby ktoś autentycznie czynił dobro przez cały czas, mógłby zasłużyć na życie wieczne z własnej woli – ale nie ma żadnego, ponieważ wszyscy, w taki czy inny sposób są, byli lub będą szukającymi siebie i nie są posłuszni prawdzie, lecz są posłuszni nieprawości.

c. Oburzenie i gniew, ucisk i udręka, na każdą duszę człowieka, który czyni zło: Ponieważ wszyscy nie spełniają tego standardu stałej Bożej dobroci, gniew Boży przyjdzie na wszystkich, którzy czynią zło – bez względu na to, czy są Żydami czy poganami.

i. Ten sąd przychodzi najpierw do Żydów. Jeśli są pierwsi w kolejce do ewangelii (Rz 1:16) i pierwsi w kolejce do nagrody (Rz 2:10), to są też pierwsi w kolejce do sądu.

ii. Słowo oburzenie pochodzi od idei „wrzenia”, a więc ma sens namiętnego wybuchu. Słowo gniew pochodzi z idei pęcznienia, które w końcu pęka, i odnosi się bardziej do gniewu, który pochodzi z naszej ustalonej natury.

B. Sąd Boży nad Żydem.

1. (11-13) Boża zasada bezstronności.

Bowiem u Boga nie ma żadnej stronniczości. Bo ilu zgrzeszyło bez prawa, tyle też zginie bez prawa, a ilu zgrzeszyło w prawie, będzie sądzonych przez prawo (bo nie słuchacze prawa są sprawiedliwi w oczach Boga, ale wykonawcy prawa będą usprawiedliwieni)

a. Bo nie ma stronniczości u Boga: Słowo przetłumaczone stronniczość pochodzi od dwóch starożytnych greckich słów razem wziętych – otrzymywać i twarz. Oznacza ono osądzanie rzeczy na podstawie zewnętrznych cech lub z góry przyjętych wyobrażeń.

i. Niektórzy starożytni rabini nauczali, że Bóg okazał stronniczość wobec Żydów. Mówili oni: „Bóg będzie sądził pogan jedną miarą, a Żydów inną.”

b. Bo nie słuchacze prawa są sprawiedliwi w oczach Boga, ale wykonawcy prawa będą usprawiedliwieni: Sprawiedliwy sąd Boży nie jest wstrzymywany dlatego, że ktoś słyszał prawo; jest on wstrzymywany tylko wtedy, gdy ktoś rzeczywiście wykonuje prawo.

i. Żyd – lub osoba religijna – może myśleć, że jest zbawiony, ponieważ ma prawo; ale czy je zachowuje? Poganin może myśleć, że jest zbawiony, ponieważ nie ma prawa, ale czy zachował dyktat własnego sumienia?

ii. „Ludzie będą potępieni, nie dlatego, że mają prawo lub go nie mają, ale dlatego, że zgrzeszyli”. (Morris)

c. Tak wielu, jak zgrzeszyło bez prawa, zginie również bez prawa: Sąd za grzech może przyjść z prawem lub bez prawa.

2. (14-16) Posiadanie prawa nie jest żadną korzyścią dla Żyda w Dniu Sądu.

Ponieważ gdy poganie, którzy nie mają prawa, z natury rzeczy czynią to, co jest w prawie, ci, chociaż nie mają prawa, są prawem dla siebie samych, którzy okazują dzieło prawa wypisane w ich sercach, także ich sumienie jest świadkiem, a między sobą ich myśli oskarżające lub usprawiedliwiające ich) w dniu, w którym Bóg będzie sądził tajemnice ludzkie przez Jezusa Chrystusa, według mojej ewangelii.

a. Chociaż nie mają prawa, są prawem dla siebie: Paweł wyjaśnia, dlaczego poganin może być potępiony bez prawa. Ich sumienie (które jest dziełem prawa zapisanego w ich sercach) wystarcza, aby ich potępić – lub teoretycznie to prawo na sercu wystarcza, aby ich usprawiedliwić.

i. Wypisane w ich sercach: Wielu pogańskich autorów z czasów Pawła odnosiło się do „niepisanego prawa” w człowieku. Uważali je za coś, co wskazuje człowiekowi właściwą drogę. Chociaż nie jest ono zawarte w prawach pisanych, jest ono pod pewnymi względami ważniejsze niż prawo pisane.

ii. Prawo dla siebie nie oznacza, że ci „posłuszni poganie” tworzyli swoje własne prawo (tak jak my używamy wyrażenia „prawo dla siebie”), ale że byli posłuszni sumieniu, dziełu prawa mieszkającemu w nich samych.

iii. „On rzeczywiście pokazuje, że niewiedza jest na próżno udawana jako usprawiedliwienie przez pogan, ponieważ oni udowadniają przez swoje własne uczynki, że mają jakąś regułę sprawiedliwości.” (Kalwin)

b. Ich myśli oskarżające lub usprawiedliwiające ich: Teoretycznie człowiek może być usprawiedliwiony („usprawiedliwiony”) przez posłuszeństwo swojemu sumieniu. Niestety, każdy człowiek naruszył swoje sumienie (wewnętrzne objawienie Boga dla człowieka), tak jak każdy człowiek naruszył pisemne objawienie Boga.

i. Chociaż Paweł mówi w Liście do Rzymian 2:14, że poganin z natury może czynić rzeczy zawarte w Prawie, to jednak jest ostrożny, aby nie powiedzieć, że poganin z natury może spełniać wymagania Prawa.

ii. Chociaż Bóg ma swoje dzieło w każdym człowieku (skutkujące sumieniem), człowiek może zepsuć to dzieło, tak że sumienie różni się od osoby do osoby. Wiemy również, że nasze sumienie może zostać uszkodzone przez grzech i bunt, ale potem może zostać przywrócone w Jezusie.

iii. Jeśli nasze sumienie potępia nas niesłusznie, możemy pocieszać się myślą, że Bóg jest większy niż nasze serce (1 J 3,20).

c. Ich sumienie również daje świadectwo: Ludzie, którzy nigdy nie słyszeli bezpośrednio Słowa Bożego, wciąż mają moralny kompas, przed którym są odpowiedzialni – sumienie.

i. „Bóg opisuje, w jaki sposób ukonstytuował wszystkich ludzi: jest w nich 'dzieło’, czyniące ich moralnie świadomymi.” (Newell)

ii. „On nie mówi, że prawo jest wypisane na ich sercach, jak często mówią ludzie, ale że jest tam wypisane dzieło prawa, to, czego prawo wymaga od ludzi.” (Morris)

d. Dzień, w którym Bóg będzie sądził: W tym dniu żaden człowiek nie uniknie sądu Bożego, powołując się na nieznajomość Jego pisemnego objawienia. Naruszenie wewnętrznego objawienia Bożego wystarczy, aby potępić nas wszystkich.

i. „Bóg zatem będzie sądził wszystkie narody według użytku i nadużycia, jakie uczyniły z tego słowa, czy było ono zapisane w sercu, czy wypisane na kamiennych tablicach”. (Clarke)

e. Według mojej ewangelii: Zauważmy, że dzień sądu był częścią ewangelii Pawła. Nie wahał się on przed deklarowaniem absolutnej odpowiedzialności człowieka przed Bogiem.

i. „Moja ewangelia. Czy to nie świadczy o jego odwadze? Tak samo jak to, że powiedział: „Nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, gdyż jest ona mocą Bożą ku zbawieniu każdego, kto wierzy”. On mówi: „moja ewangelia”, jak żołnierz mówi o „moich barwach” lub o „moim królu”. On postanawia nieść ten sztandar do zwycięstwa i służyć tej królewskiej prawdzie nawet do śmierci.” (Spurgeon)

f. Bóg będzie sądził tajemnice ludzi przez Jezusa Chrystusa: Ta koncepcja jest wyraźnie chrześcijańska. Żydzi nauczali, że tylko Bóg Ojciec będzie sądził świat, nie powierzając sądu nikomu – nawet Mesjaszowi.

3. (17-20) Chluba żydowskiego człowieka.

Zaprawdę nazywasz się Żydem, i spoczywasz na Prawie, i chlubisz się w Bogu, i znasz Jego wolę, i zatwierdzasz rzeczy doskonałe, będąc pouczony z Prawa, i jesteś pewien, że sam jesteś przewodnikiem dla ślepych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, nauczycielem głupich, nauczycielem niemowląt, mając formę wiedzy i prawdy w Prawie.

a. Rzeczywiście jesteś nazywany Żydem, i odpocząć na prawo: Każda „chluba” Żyda w tym fragmencie dotyczy posiadania prawa. Naród żydowski w czasach Pawła był niezwykle dumny i pewny siebie z faktu, że Bóg dał im swoje święte prawo jako narodowi. Wierzyli, że potwierdza to ich status jako ludzi specjalnie wybranych, a tym samym ubezpiecza ich zbawienie.

b. Posiadanie formy wiedzy: Chociaż Żyd powinien z wdzięcznością przyjąć prawo jako dar od Boga, Paweł pokaże, jak samo posiadanie prawa nikogo nie usprawiedliwia.

4. (21-24) Akt oskarżenia przeciwko Żydowi.

Ty więc, który nauczasz drugiego, czyż nie nauczasz samego siebie? Wy, którzy głosicie, że człowiek nie powinien kraść, czyż sami nie kradniecie? Wy, którzy mówicie: „Nie cudzołóż”, czy cudzołożycie? Wy, którzy brzydzicie się bałwanami, czy rabujecie świątynie? Ty, który chlubisz się w prawie, czy hańbisz Boga przez łamanie prawa? Bo „imię Boga jest bluźnione wśród pogan z waszego powodu”, jak jest napisane

a. Ty więc, który nauczasz drugiego, czyż nie nauczasz samego siebie? Sprowadza się to do tej zasady: „Masz prawo, czy je zachowujesz? Widzisz, jak inni łamią prawo, czy widzisz, jak ty też je łamiesz?”

i. Duża część judaizmu rabinicznego z czasów Pawła interpretowała prawo w taki sposób, że uważali, iż są całkowicie usprawiedliwieni przez prawo. Jezus obnażył błąd takich interpretacji (Mt 5:19-48).

ii. Bóg stosuje swoje prawo zarówno do naszych czynów, jak i do naszych postaw. Czasami chcemy tylko nasze postawy oceniane, a czasami tylko nasze działania. Bóg pociągnie nas do odpowiedzialności zarówno za motywy, jak i za czyny.

iii. „Obłudnicy mogą mówić o religii, jak gdyby ich języki biegały po wzorach, są uczciwymi profesorami, ale okropnymi grzesznikami; tak jak ten cielesny kardynał Cremensis, legat papieża, wysłany tutaj, A.D. 1114, aby interdyktować małżeństwa księży, a będąc wziętym na gorącym uczynku z pospolitą stręczycielką, usprawiedliwił to mówiąc, że sam nie był księdzem, ale ich korektorem.” (Trapp)

b. Wy, którzy brzydzicie się bożkami, czy rabujecie świątynie: Morris wypowiada się na temat idei okradania świątyń. „Najwyraźniej niektórzy utrzymywali, że Żyd może dobrze czerpać zyski z nieuczciwych praktyk związanych z bałwochwalstwem, i Paweł mógł mieć to na myśli.”

c. Imię Boga jest bluźnione wśród pogan z twojego powodu: Paweł przypomina Żydowi, że Bóg powiedział w Starym Testamencie, że nieprzestrzeganie prawa przez Żyda powoduje, że poganie bluźnią Bogu.

5. (25-29) Nieistotność obrzezania.

Bo obrzezanie jest rzeczywiście korzystne, jeśli zachowujesz prawo; ale jeśli jesteś łamaczem prawa, twoje obrzezanie stało się nieobrzezaniem. Dlatego też, jeśli nieobrzezany człowiek zachowuje sprawiedliwe wymagania prawa, czyż jego nieobrzezanie nie będzie liczone jako obrzezanie? I czyż fizycznie nieobrzezany, jeśli wypełnia prawo, nie będzie sądził was, którzy nawet z waszym spisanym kodeksem i obrzezaniem jesteście przestępcami prawa? Bo nie jest Żydem ten, kto jest nim na zewnątrz, ani obrzezanie, które jest zewnętrzne w ciele, ale jest Żydem ten, kto jest nim wewnętrznie, a obrzezanie jest to obrzezanie serca, w Duchu, a nie w literze, którego chwała nie pochodzi od ludzi, lecz od Boga. Albowiem obrzezanie jest rzeczywiście korzystne, jeśli się przestrzega prawa: Paweł uznaje, że Żyd może zaprotestować i powiedzieć, że jego zbawienie opiera się na fakcie, że jest potomkiem Abrahama, udowodnionym przez obrzezanie. Paweł słusznie odpowiada, że jest to nieistotne w odniesieniu do usprawiedliwienia.

i. Żyd wierzył, że jego obrzezanie gwarantuje mu zbawienie. Może być ukarany w przyszłym świecie, ale nigdy nie może być stracony.

ii. W czasach Pawła, niektórzy rabini nauczali, że Abraham siedział przy wejściu do piekła i upewnił się, że żaden z jego obrzezanych potomków tam nie pójdzie. Niektórzy rabini nauczali również „Bóg będzie sądził pogan jedną miarą, a Żydów drugą” i „Wszyscy Izraelici będą mieli udział w przyszłym świecie.” (Barclay)

iii. Obrzezanie (lub chrzest – lub jakikolwiek rytuał sam w sobie) nikogo nie zbawia. W starożytnym świecie Egipcjanie również obrzezali swoich chłopców, ale nie uczyniło to z nich wyznawców prawdziwego Boga. Nawet w czasach Abrahama Ismael (syn cielesny) został obrzezany, ale nie uczyniło go to synem przymierza.

iv. Obrzezanie i chrzest robią mniej więcej to samo, co etykieta na puszce. Jeśli zewnętrzna etykieta nie zgadza się z tym, co jest w środku, to coś jest nie tak! Jeśli w puszce jest marchewka, możesz umieścić etykietę z napisem „Groszek”, ale to nie zmieni tego, co jest w środku. Narodzenie się na nowo zmienia to, co jest w środku puszki, a wtedy można umieścić odpowiednią etykietę na zewnątrz.

v. Oczywiście, nie jest to nowa myśl. Samo Prawo Mojżesza naucza tej zasady: Dlatego obrzezaj napletek swego serca i nie bądź już więcej sztywnego karku (Pwt 10,16).

b. Dlatego, jeśli nieobrzezany człowiek zachowuje sprawiedliwe wymagania prawa: Jeśli poganin zachowałby sprawiedliwy wymóg prawa przez swoje sumienie (jak pokazuje Rz 2:15), czy nie byłby usprawiedliwiony, zamiast obrzezanego Żyda, który nie zachował prawa? Punkt jest podkreślony: posiadanie prawa lub ceremonii nie wystarczy. Bóg wymaga sprawiedliwości.

i. Morris cytuje Mansona: „Jeśli będą wierni dobru, które znają, będą do przyjęcia przez Boga; ale to jest bardzo duże 'jeśli’.”

c. A czy fizycznie nieobrzezany, jeśli wypełnia prawo, nie będzie sądził ciebie, który nawet z twoim spisanym kodeksem i obrzezaniem jesteś przestępcą prawa? To jest Boża odpowiedź dla tego, który mówi: „A co z Pigmejem w Afryce, który nigdy nie słyszał ewangelii?”. Bóg osądzi tego Pigmeja na podstawie tego, co usłyszał i jak według tego żył. Oczywiście, oznacza to, że Pigmej będzie winny przed Bogiem, ponieważ nikt nie żył doskonale zgodnie ze swoim sumieniem, ani nie odpowiedział doskonale na to, co możemy wiedzieć o Bogu poprzez stworzenie.

i. Problem „niewinnego tubylca” polega na tym, że nigdzie nie możemy znaleźć niewinnego tubylca.

ii. „Co z Pigmejem w Afryce, który nie słyszał ewangelii?” to dobre pytanie, ale są dwa o wiele ważniejsze pytania:

– Co z wami, którzy słyszycie ewangelię, ale ją odrzucacie? Jakie jest dla was usprawiedliwienie?

– A co z wami, którym nakazano zanieść ewangelię do tego Pigmeja w Afryce (Mt 28:19), ale odmawiacie tego?

d. Którego chwała nie jest od ludzi, ale od Boga: Wszystkie zewnętrzne oznaki religii mogą nam przynieść pochwałę od ludzi, ale nie przyniosą nam pochwały od Boga. Dowód naszej prawości wobec Boga nie jest zawarty w zewnętrznych znakach lub dziełach, i nie jest zapewniony z powodu naszego rodzicielstwa. Dowód znajduje się w pracy Boga w naszym sercu, która objawia się w owocach.

e. William Newell podsumowuje List do Rzymian 2 „Siedmioma Wielkimi Zasadami Bożego Sądu”, na które warto zwrócić uwagę:

– Sąd Boży jest według prawdy (List do Rzymian 2:2).

– Sąd Boży jest według nagromadzonej winy (List do Rzymian 2:5).

– Sąd Boży jest według uczynków (List do Rzymian 2:6).

– Sąd Boży jest bezstronny (Rz 2:11).

– Sąd Boży jest według wyników, a nie wiedzy (Rz 2:13).

– Sąd Boży dociera do tajników serca (Rz 2:16).

– Sąd Boży jest według rzeczywistości, a nie wyznania religijnego (Rz 2:17-29).

– Sąd Boży jest według rzeczywistości, a nie wyznania religijnego (Rz 2:17-29).

– Sąd Boży jest według prawdy (Rz 2:17).