Religia, seks, miłość i małżeństwo wśród Afroamerykanów i Latynosów

Nasza nowa książka, Soul Mates: Religia, seks, miłość i małżeństwo wśród Afroamerykanów i Latynosów, maluje w dużej mierze pozytywny portret życia rodzinnego Afroamerykanów i Latynosów w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w porównaniu do niektórych współczesnych rachunków. Stwierdzamy, że większość Afroamerykanów i Latynosów zawrze związek małżeński w pewnym momencie swojego życia, większość z nich jest w związku małżeńskim lub w związku na stałe, kiedy mają dzieci, a większość czarnych i latynoskich par jest szczęśliwa i wierna.

Jeśli chodzi o „wartości rodzinne”, wyraźna większość czarnych i Latynosów ceni małżeństwo ponad życie w pojedynkę, a także częściej niż biali sprzeciwia się seksowi przedmałżeńskiemu. Co więcej, zdecydowana większość przestrzega „kodeksu przyzwoitości” (termin ukuty przez socjologa z Yale, Elijaha Andersona), który obejmuje zatrudnienie, unikanie zażywania narkotyków i pobytu w więzieniu; kodeks ten zapewnia społeczny i ekonomiczny kontekst, który sprzyja silnemu życiu rodzinnemu. Łącznie, ustalenia te sugerują, że życie rodzinne czarnych i Latynosów jest w lepszej kondycji, niż sugerowali niektórzy krytycy.

Na wiele sposobów szerokie kontury życia rodzinnego białych i Latynosów są podobne. To rodzi pytanie o to, co uczeni nazwali latynoskim paradoksem: fakt, że Latynosi są zdrowsi, niż można by się spodziewać, biorąc pod uwagę ich ekonomiczny status w amerykańskim społeczeństwie. Nasza książka sugeruje, że ten paradoks rozciąga się na życie rodzinne. Latynosi są mniej więcej tak samo skłonni do zawarcia małżeństwa, pozostania w związku małżeńskim i cieszenia się szczęśliwym związkiem, jak biali w Stanach Zjednoczonych. Mediana wieku pierwszego małżeństwa wynosi 25 lat dla Latynosek i białych kobiet, ale 31 lat dla Afroamerykanek. Podobnie, tylko 35 procent Latynosów rozwodzi się w ciągu pierwszych dziesięciu lat małżeństwa, w porównaniu do 39 procent białych i 52 procent Afroamerykanów.

Paradoks polega na tym, że Latynosi generalnie mają mniejsze wykształcenie i dochody niż biali. I mają mniej więcej taki sam poziom wykształcenia i dochodów jak Afroamerykanie, którzy żenią się rzadziej i później, a rozwodzą się częściej. Nie jesteśmy do końca pewni, czy czynniki osobiste, takie jak indywidualne ambicje związane z migracją, czy też czynniki kulturowe, takie jak latynoski familizm – rzeczy, których nasza analiza danych nie wychwytuje w pełni – odpowiadają za ten latynoski paradoks. Ale warto zauważyć, że urodzeni za granicą Latynosi są szczególnie skłonni do zawierania małżeństw i pozostawania w związkach małżeńskich, co sugeruje, że albo przynoszą silną orientację rodzinną z kraju urodzenia, albo cieszą się wyjątkowymi cechami osobistymi jako imigranci, które w jakiś sposób wzmacniają ich życie rodzinne (lub jakaś kombinacja obu).

Soul Mates bada również niektóre strukturalne i kulturowe źródła kruchości rodziny wśród Afroamerykanów. Ich nie-małżeńskie rodzicielstwo, samotne rodzicielstwo, i rozwody są stosunkowo wysokie, a ich jakość małżeństwa i stawki są stosunkowo niskie. Obecnie 52 procent afroamerykańskich dzieci żyje z jednym rodzicem, w porównaniu z 27 procentami dzieci latynoskich i 19 procentami dzieci białych. Kruchość czarnej rodziny jest w pewien sposób zaskakująca. Religia jest ogólnie rzecz biorąc siłą napędową rodzinnej harmonii, a Afroamerykanie uczęszczają do kościoła częściej niż ktokolwiek inny. To skłoniło nas do zastanowienia się, czy religia odgrywa inną rolę dla afroamerykańskich rodzin niż dla Amerykanów bardziej ogólnie. Dowody nie sugerują, że religia działa na niekorzyść siły czarnej rodziny. Rzeczywiście, dla Afroamerykanów, tak jak dla innych Amerykanów, wydaje się być w dużej mierze pozytywną siłą w życiu rodzinnym.

Co więc odpowiada za względną kruchość afroamerykańskich rodzin? Jeśli chodzi o pozamałżeńskie rodzenie dzieci i rozwody, jesteśmy w stanie zidentyfikować pewne czynniki strukturalne, takie jak dochód i wykształcenie, oraz pewne czynniki kulturowe, takie jak postawy i zachowania seksualne, które odpowiadają za znaczną część podziału rasowego. W przypadku innych wyników, takich jak liczba małżeństw i jakość związków, nie jesteśmy w stanie wyjaśnić tego podziału za pomocą dostępnych nam danych. Podobnie jak inni badacze, nie wiemy w pełni, co sprawia, że życie rodzinne czarnych wyróżnia się pod tymi względami.

Mimo to, nasze ustalenia i nasza lektura literatury wskazują na cztery kluczowe czynniki, które przyczyniają się do różnic rasowych w amerykańskim życiu rodzinnym. Po pierwsze, trująca spuścizna niewolnictwa, segregacji i dyskryminacji nadal odgrywa ważną rolę w wyjaśnianiu rasowych rozłamów w życiu rodzinnym. Po drugie, rozpad silnej amerykańskiej gospodarki przemysłowej, która dawniej zapewniała stabilne, przyzwoicie płatne miejsca pracy dla pracowników fizycznych, doprowadził do zmniejszenia możliwości zatrudnienia dla pracowników o niskich kwalifikacjach. To podkopało ekonomiczne podstawy życia rodzinnego czarnych. Po trzecie, pewną rolę odgrywają czynniki kulturowe, takie jak większa akceptacja samotnego macierzyństwa. Wreszcie, nieprzemyślana polityka publiczna – taka jak prawo antynarkotykowe, które miało nieproporcjonalny wpływ na czarnych, lub programy uzależnienia od dochodów, które penalizują małżeństwa wśród par o niższych dochodach – tragicznie zraniły życie rodzinne czarnych.

Konsekwencje były szczególnie bolesne dla czarnych mężczyzn, o czym świadczy niskie zatrudnienie i wysokie wskaźniki uwięzienia i niewierności. W latach 2000-2012, 38 procent czarnych mężczyzn w wieku 18-60 lat nie było zatrudnionych w pełnym wymiarze godzin, w porównaniu z 24 procentami latynoskich mężczyzn i 26 procentami białych mężczyzn. Ten trend sprawił, że czarni mężczyźni stali się mniej zdolni do małżeństwa, co jest kluczowym czynnikiem wpływającym na stosunkowo wysoki poziom niestabilności rodzin wśród Afroamerykanów.

Wszystkie te dynamiki działały wspólnie, by zebrać poważne żniwo w czarnych rodzinach. Chociaż środowiska akademickie nadal debatują nad względną wagą dyskryminacji, ubóstwa, polityki publicznej i kultury w rozliczaniu się z kruchości czarnych rodzin, nikt nie może podważyć faktu, że samotne rodzicielstwo i niestabilność rodziny w połączeniu z niższą jakością związku stanowią wyzwanie dla afroamerykańskich mężczyzn, kobiet i dzieci. Biorąc pod uwagę silny związek pomiędzy małżeństwem a ogólnym dobrobytem, odwrót Afroamerykanów od małżeństwa tragicznie osłabił równość w Stanach Zjednoczonych.

Dla Latynosów życie rodzinne jest stosunkowo silne pod wieloma względami. Ale jeśli chodzi o nieślubne rodzenie dzieci, Latynosi są narażeni na niebezpieczeństwo. Obecnie ponad 50 procent latynoskich dzieci rodzi się poza związkiem małżeńskim, co znacznie przewyższa odsetek 29 procent wśród białych. Przypisujemy tę dysproporcję po części niekorzystnej sytuacji ekonomicznej Latynosek, która sprawia, że młode kobiety z każdej grupy rasowej/etnicznej częściej cieszą się z narodzin dziecka, a mniej chętnie wychodzą za mąż po zajściu w ciążę pozamałżeńską. Nasza analiza danych pokazuje, że czynniki społeczno-ekonomiczne odpowiadają za znaczną część latynosko-białej przepaści w nieślubnym rodzeniu dzieci.

Czynniki kulturowe również wydają się odgrywać rolę. Współżycie pozamałżeńskie, które samo w sobie zwiększa ryzyko porodu pozamałżeńskiego, jest bardziej powszechne wśród Latynosów niż wśród białych, być może ze względu na długoletnią latynoamerykańską tradycję „związków za obopólną zgodą”. Latynoski są mniej skłonne niż biali do konsekwentnego stosowania antykoncepcji i częściej przyjmują postawę pro-natalistyczną; 43% niezamężnych Latynosek twierdzi, że byłyby szczęśliwe, gdyby zaszły w ciążę, w porównaniu z 35% czarnych kobiet i 27% białych kobiet. Latynoski są również mniej skłonne do aborcji niż ich białe lub czarne rówieśniczki. Te charakterystyczne przekonania i zachowania zwiększają prawdopodobieństwo pozamałżeńskiego rodzenia dzieci wśród Latynosek; w istocie czynniki kulturowe zmierzone w badaniu Soul Mates odpowiadają za znaczną część różnicy między Latynoskami a białymi w zakresie pozamałżeńskiego rodzenia dzieci. Innymi słowy, można to ująć następująco: Latynosi są bardziej skłonni do przyjmowania dzieci zarówno w małżeństwie, jak i poza nim.

Pomimo zmagania się z poważnymi trudnościami ekonomicznymi, trwałym dziedzictwem dyskryminacji i ksenofobii oraz być może wyzwaniami związanymi z przystosowaniem się do nowego narodu, większość Afroamerykanów i Latynosów zawiera małżeństwa, cieszy się szczęśliwymi związkami i przestrzega kodeksu przyzwoitości, który zwiększa szanse na cieszenie się dobrym życiem rodzinnym. Te triumfy są często ułatwione przez wiarę religijną, która służy jako ważne źródło osobistej, rodzinnej i wspólnotowej siły dla wielu Latynosów, a zwłaszcza wielu Afroamerykanów.

Latynosi i Afroamerykanie częściej regularnie uczęszczają do kościoła niż biali, a wiara jest bardziej istotna dla czarnych niż dla białych lub Latynosów. Siedemdziesiąt procent Afroamerykanów w wieku od 18 do 55 lat uważa się za umiarkowanie lub bardzo religijnych, w porównaniu do 61% Latynosów i 52% białych. Jeśli chodzi o uczęszczanie do kościoła, 36 procent Afroamerykanów w wieku od 18 do 55 lat chodzi regularnie (kilka razy w miesiącu lub więcej), w porównaniu z 29 procentami Latynosów i 24 procentami białych. Regularne uczęszczanie do kościoła wiąże się z licznymi korzyściami zarówno dla czarnych, jak i Latynosów: zatrudnieniem, jakością związków, wstrzemięźliwością i przestrzeganiem prawa. Po uwzględnieniu szeregu czynników społeczno-demograficznych, uczęszczanie do kościoła zmniejsza o 8 punktów procentowych bezczynność (brak pracy i szkoły) w przypadku czarnych mężczyzn, o 9 punktów procentowych w przypadku latynoskich mężczyzn i o 6 punktów procentowych w przypadku białych mężczyzn. Statystyki takie jak te podkreślają nasze twierdzenie, że religia jest siłą dla przyzwoitego zachowania, a więc szczęśliwszych i bardziej stabilnych rodzin, wśród wszystkich rodzajów Amerykanów.

W. Bradford Wilcox jest dyrektorem National Marriage Project na Uniwersytecie Virginia, starszym współpracownikiem w Institute for Family Studies i wizytującym naukowcem w American Enterprise Institute. Nicholas H. Wolfinger jest profesorem Studiów nad Rodziną i Konsumentami oraz adiunktem socjologii na Uniwersytecie Utah. Ten kawałek został zaadaptowany z ich nowej książki Soul Mates, wydanej dzisiaj przez Oxford University Press.