Religia i ubiór
On 6 stycznia, 2022 by admin
Interakcja między religią, kulturą i ubiorem jest fascynująca. Ubiór może być oknem do świata społecznego, który jest związany przez milczący zestaw zasad, zwyczajów, konwencji i rytuałów, które kierują interakcjami twarzą w twarz. Dla wielu organizacji religijnych, ubiór jest ważnym symbolem identyfikacji religijnej. Jednak dla większości grup regulacja wyglądu osobistego wykracza poza ubiór. Termin ubiór w znaczeniu, w jakim jest tu używany, obejmuje ubiór, pielęgnację i wszystkie formy ozdabiania ciała. Ubiór obejmuje również zachowania związane z kontrolą ciała, takie jak dieta, chirurgia plastyczna i kosmetyki. W ujęciu holistycznym strój funkcjonuje jako skuteczny środek komunikacji niewerbalnej. Idee, koncepcje i kategorie podstawowe dla danej grupy, takie jak wiek, płeć, pochodzenie etniczne i religia, pomagają zdefiniować tożsamość danej osoby, która jest następnie wyrażana na zewnątrz poprzez jej wygląd. Zarówno indywidualna, jak i grupowa tożsamość jest rzutowana poprzez ubiór, ponieważ ludzie używają autoprezentacji i autopromocji, aby wizualnie przedstawić tożsamość, która jest zgodna z ich systemami wierzeń.
Święte i świeckie
Jeśli chodzi o religię, ubiór można podzielić na dwie kategorie często określane jako święte i świeckie (lub profanum). W niektórych przypadkach to, co jest traktowane jako święte, jest po prostu ubiorem, który ma ważne kulturowe implikacje w odniesieniu do władzy płciowej. W religiach patriarchalnych, gdzie mężczyźni są postrzegani jako odpowiedzialni za egzekwowanie zasad religijnych, niektóre ubrania są kojarzone z sacrum głównie poprzez przepisywanie i egzekwowanie zasad ubioru. Najnowszym przykładem połączenia władzy płciowej i ubioru jest nakaz noszenia burki (lub chadaree) przez kobiety w Afganistanie na początku XXI wieku.
Chociaż świecki strój nie jest związany wyłącznie z czynnościami religijnymi, jest on używany w rytuałach lub noszony przez niektóre osoby praktykujące religię, takie jak duchowieństwo. Strój używany do ceremonii religijnych i rytuałów jest określany jako strój kościelny; nowoczesny strój dla księży rzymskokatolickich przypomina strój z wczesnych dni kościoła chrześcijańskiego, kiedy duchowni nie byli odróżniani od innych męskich członków kościoła przez ich ubiór. Jednak w szóstym wieku, gdy zmieniała się moda, duchowieństwo nie przyjęło nowej mody i nadal nosiło starsze style. Strój kościelny stał się formą skamieniałej mody, zjawiskiem, w którym noszone szaty wydają się zamrożone w czasie i nadal są noszone, nawet gdy inne formy ubioru ewoluowały.
Wspólnym tematem w odniesieniu do szat liturgicznych noszonych przez męski kler jest demaskulinizacja ubioru sakralnego. W wielu religiach, święty strój męskiego kleru powszechnie unika spodni na rzecz luźnych, lejących się szat. Ponieważ włosy są symbolem seksualności, są one kontrolowane w wielu religiach. Niektóre zakony księży, zakonnic i mnichów golą głowy, usuwają pukiel włosów lub obcinają włosy, aby symbolizować odwrócenie się od przyjemności tego świata.
Co ciekawe, codzienny strój dla niektórych subkultur etniczno-religijnych, takich jak chasydzi, amisze i konserwatywni mennonici, jest uważany za święty, zwłaszcza w symbolicznym oddzieleniu subkultury etniczno-religijnej od kultury dominującej. Kiedy grupy religijne napotykają na zmiany społeczne, strój często staje się symbolicznie ważny, ponieważ pewne elementy ubioru grupy religijnej mogą być klasyfikowane jako święte w przeciwieństwie do tego, co jest uważane za świeckie. Ogólnie rzecz biorąc, najbardziej symboliczne cechy ubioru Amiszów i Mennonitów (kapelusze, brody, nakrycia głowy, maski, fartuchy) są uważane za święte. Podobnie, wśród konserwatywnych muzułmanek, bardzo modne ubrania mogą być noszone pod zasłonami (świętymi szatami), znanymi jako czador, czadaree lub burka, które są widziane przez osoby postronne. Święty strój noszony na zewnątrz staje się wtedy celowo wykorzystywany do wizualnego oddzielenia tych grup religijnych od większej kultury. Często zasady dotyczące ubioru są narzucane przez męskich duchownych żeńskim członkom społeczności, a czyniąc to, te patriarchalne społeczności religijne celowo używają kodów ubioru, aby utrzymać genderową nierównowagę władzy.
Niektóre religie mają święte szaty, które nie są widoczne dla osób z zewnątrz. Mormoni, którzy byli w świątyni, noszą świętą bieliznę pod zwykłym ubraniem. Święta bielizna wzmacnia ich przywiązanie do swojej religii.
Ideologie religijne
Zorganizowana religia używała ubioru na dwa powiązane sposoby: aby utrzymać zwyczaje i tradycje organizacji, ustanawiając w ten sposób tożsamość wizualną dla religii; i aby jednocześnie kontrolować indywidualne tożsamości swoich członków poprzez symboliczne oznaczenie ubioru jako potrzebującego kontroli. Religie tworzą kody ubioru, aby jawnie zdefiniować moralność i skromność, jednocześnie potajemnie kontrolując seksualność. Zasadniczo, w kodeksach ubioru nie chodzi o ubiór, ale o kontrolę ciała przez bardziej wpływowych członków kościoła, którzy egzekwują ideologie swoich grup. Religijne kody ubioru wyrażają tożsamość grupy i jednocześnie funkcjonują jako środki wzmacniające męską patriarchalną kontrolę.
Kiedy religia używa ubioru, aby wzmocnić tradycję, zwykle będzie to postrzegane w opozycji do mody, która z samej swojej natury jest dynamiczna. Strój religijny będzie zmieniał się powoli, ponieważ zorganizowane religie często odrzucają modę jako próbę skupienia się na indywidualności, a nie na zbawieniu.
Aby zrozumieć, w jaki sposób strój wyraża ideologie religijne, pomocne jest zrozumienie, w jaki sposób każda z głównych religii świata postrzega rolę stroju jako środka wyrażania tożsamości. W dalszej części rozdziału podanych zostanie więcej szczegółów na temat tego, jak poszczególne grupy religijne wykorzystują ubiór do ustanowienia tożsamości sekciarskiej.
Hinduizm jest religią politeistyczną, obejmującą holistyczny pogląd na życie, w którym wewnętrzne „ja” jest wysoko cenione, a życie na świecie jest postrzegane jako tymczasowe. Reinkarnacja jest przekonaniem leżącym u podstaw zarówno systemu kastowego, jak i ekspresji religijnej. Jednostka przechodzi przez poziomy rozwoju moralnego, które są wyznaczone przez kasty. Uważa się, że im wyższa jest kasta, tym bliżej jest ona świata duchowego. Ponieważ w hinduizmie nacisk kładziony jest na wewnętrzne „ja”, strój, wyraz zewnętrznego „ja”, jest mniej ważny. Strój jest związany z tradycją i wolno się zmienia w porównaniu do strojów występujących w innych grupach religijnych. Stroje i ozdoby w społeczeństwie hinduskim pokazują kastę osoby, poziom pobożności lub konkretnego boga, któremu dana osoba jest poświęcona.
Islam jest najnowszą z głównych religii, a jego wyznawcy są powszechnie określani jako muzułmanie. Ta religia podkreśla grupy nad jednostką, a ideologia islamska koncentruje się na męskiej władzy i separacji płci zarówno poprzez fizyczne i wizualne środki. Kody ubioru dla muzułmanów mają ogromny wpływ na codzienne życie, które obejmuje częste religijne ekspresje i rytuały. Wśród muzułmanów kodeksy skromności wykraczają poza zakrywanie kobiecego ciała i obejmują ograniczenia w zachowaniu kobiet. Koran wymaga od kobiet, aby ubierały się skromnie, ale nie mówi wyraźnie, że muszą nosić zasłony. Kodeksy ubioru dotyczące noszenia welonów różnią się w zależności od rodziny i kultury islamskiej, jednak wśród najbardziej konserwatywnych grup islamskich wymagania dotyczące noszenia welonów przez kobiety są poważnie egzekwowane. Poza rzekomą funkcją ochrony segregacji płciowej, zasady te mają również na celu spowolnienie asymilacji, która rozpoczęła się po II wojnie światowej, gdy w społeczeństwach islamskich rozpoczęła się westernizacja. Gdy zachodnie stroje stały się powszechne, islamscy fundamentaliści zaczęli naciskać na powrót do tradycji. Skromny strój i zasłony stały się symbolem zarówno akceptacji władzy patriarchalnej, jak i nacjonalizmu. W większych miastach Iranu plakaty obwieszczały, że kodeks ubioru wymaga, by kobiety ubierały się w czadory, które zakrywają wszystko poza twarzą. W Afganistanie, pod kontrolą talibów, kobiety były zabijane, jeśli nie nosiły okalającej wszystko burki lub czadoru.
Judaizm, najstarsza z głównych religii monoteistycznych, opiera się na koncepcji, że ludzie istnieją po to, by wielbić Boga; bycie odpowiednio ubranym jest więc obowiązkiem religijnym. Historycznie, starożytni Żydzi mieli zwyczaje, które wskazywały, że strój był postrzegany jako symboliczny. Ponieważ górna część ciała była postrzegana jako czysta, a dolna jako nieczysta, Żydzi nosili przepaski, aby podział na czyste i nieczyste był wyraźnie widoczny. Moralność była wcześnie powiązana z ubiorem; Mojżesz zakazał nagości. Podobnie, zabronił Żydom noszenia ubrań nie-Żydów, próbując oddzielić swój naród od wpływów, które mogłyby prowadzić do asymilacji. W ostatnich czasach, poziom judaistycznego konserwatyzmu jest określany przez ubiór, gdzie najbardziej zasymilowani Żydzi ubierają się jak nie-Żydzi. Jednak ortodoksyjni i chasydzcy Żydzi noszą specyficzne szaty, aby widocznie pokazać swój religijny konserwatyzm.
Chrześcijaństwo jest mniej jasne w kwestii wartości odnoszących się do ubioru niż judaizm. Wartości w teologii chrześcijańskiej odnoszące się do ciała są sprzeczne; ciała kobiet są postrzegane jako miejsce pokusy, w tym, że męska wina seksualna jest rzutowana na ciało kobiety. Upadek Adama z łaski jest przypisywany seksualności Ewy. Od chrześcijańskich kobiet wymaga się, by ubierały się skromnie, ale ten standard nie jest w równym stopniu stosowany do chrześcijańskich mężczyzn. Skromność w odniesieniu do ekspozycji ciała jest ważną wartością, która jest kluczowym wskaźnikiem religijnego konserwatyzmu.
Podczas protestanckiej reformacji XVI wieku, wcześni przywódcy używali ubioru jako symbolu pobożności. Modny, kolorowy strój i ozdoby były utożsamiane ze zmysłowością i dumą, podczas gdy ponury strój pokazywał skupienie chrześcijanina na zbawieniu. Dla chrześcijan fundamentalistycznych (którzy wyewoluowali z Reformacji), takich jak grupy anabaptystów (np. Amisze, Mennonici i Huteryci), którzy uważają, że są w wyjątkowy sposób oddzieleni od społeczeństwa, strój jest wykorzystywany do pokazania tego oddzielenia. W tych grupach, strój jest często hiperkonserwatywny lub może nawet być formą skostniałej mody.
Sectarian Dress
Niektóre z amerykańskich sekciarskich grup etniczno-religijnych używają skostniałej mody, aby oddzielić się od świata zewnętrznego. Godne uwagi wśród tych są Shakers, Amish, chasydzi, Hutterites, i kilka konserwatywnych grup Mennonite. Skamieniała moda została wyjaśniona jako nagłe „zamrożenie” mody, w której grupa nadal nosi pewne ubrania długo po tym, jak wyszły one z mody dla ogółu populacji. Zjawisko to tłumaczono jako wyrażanie godności i wysokiego statusu społecznego lub religijnej, staromodnej, sekciarskiej tożsamości grupy. W ramach niektórych grup etno-religijnych, skostniała moda jest używana we współczesnych ustawieniach jako wizualny symbol tradycyjnych ról płciowych dla kobiet; to generalnie występuje w społeczeństwach, które uważają, że zmiana jest zagrożeniem.
Większość konserwatywnych grup etno-religijnych, które noszą skostniałą modę, kontynuuje noszenie stylów odzieży, które były w użyciu dla ogółu ludności w czasie, gdy ich sekta powstała. Na przykład, Amisze oddzielili się od większego ruchu mennonickiego na początku XVII wieku; ich ubiory na początku XXI wieku zawierają pełne spodnie dla mężczyzn, a dla kobiet, sukienki, czepki, peleryny, fartuchy i nakrycia głowy jak ich przodkowie. Podobnie jak Amisze, Szakrzy i najbardziej konserwatywni Mennonici w Stanach Zjednoczonych nadal noszą długie suknie z fartuchami, które zapewniają dodatkowe zakrycie biustu i brzucha, ponownie, jak ich przodkowie. Inni mennonici ubierają się w stylach, które były popularne, gdy ich sekta odłączyła się od większego ruchu mennonitów. Chasydzi zachowali złożony kodeks ubioru dla mężczyzn, który wskazuje na poziom religijności mężczyzny; ubiór ten obejmuje określone kapelusze, buty, skarpety i płaszcze, które są rozpoznawalne przez członków ich społeczności. Dla chasydzkich kobiet żydowskich, peruki są noszone w celu pokrycia ich naturalnych włosów.
Skromność i kobieca seksualność w ubiorze
Wśród wszystkich głównych religii, skromność w ubiorze kobiet jest związana z normami płci; jest to główny problem dla grup religijnych. Kwestie płci są najważniejsze w kodeksach ubioru konserwatywnych grup religijnych, ponieważ kontrola kobiecej seksualności jest często bardzo ważna w patriarchalnych grupach religijnych. Kody ubioru generalnie odnoszą się do skromności i wymagają, by ubrania zakrywały kontury kobiecego ciała. Dodatkowo, niektóre grupy religijne, szczególnie najbardziej konserwatywne sekty islamskie, anabaptystyczne i żydowskie, wymagają również, aby włosy kobiet były również zakryte.
W użyciu przez grupy religijne, kwestia skromności wykracza poza zakrywanie ciała w celu ukrycia kobiecych krągłości i drugorzędnych cech płciowych; w konserwatywnych odmianach wszystkich głównych religii, kody ubioru zajmują się również pielęgnacją i zakrywaniem włosów kobiet, ponieważ są one związane z kobiecą seksualnością (Scott, s. 33). Sprawę komplikuje jeszcze bardziej fakt, że w grupach religijnych kody ubioru są powiązane z kwestiami płci i władzy. U podstaw tej kwestii leży kontrola kobiecej seksualności, która jest postrzegana przez niektóre grupy religijne jako niezbędna do utrzymania porządku społecznego.
Zrozumienie tego, jak ubiór funkcjonuje w grupach religijnych, zwraca uwagę na złożoność znaczeń otaczających widoczne symbole, takie jak ubiór, i rzuca światło na sposoby, w jakie ciała mogą komunikować wartości społeczne i religijne. Ubiór grup religijnych może być wykorzystywany do ułatwiania realizacji programów społecznych i ideologicznych. Ubrania i ozdoby osobiste są wykorzystywane do ustanawiania i utrzymywania tożsamości osobistej i społecznej, hierarchii społecznych, definicji dewiacji oraz systemów kontroli i władzy. W konsekwencji, ubiór w konserwatywnych grupach religijnych jest symbolem przywiązania jednostki do grupy, ale także symbolem kontroli grupy nad życiem jednostki. Dla fundamentalistycznych grup chrześcijańskich w Ameryce, a w szczególności dla grup anabaptystów, strój jest szczególnie ważny ze względu na jego rolę w kontroli społecznej i zmianie społecznej.
Strój i kontrola społeczna
Strój jest bezpośrednim i widocznym wskaźnikiem tego, jak dana osoba pasuje do swojego systemu religijnego. Jako marker tożsamości, strój może być używany do oceny zaangażowania danej osoby w grupę i religijny system wartości. W wielu konserwatywnych grupach oczekuje się tłumienia indywidualności, w posłuszeństwie wobec zasad organizacji religijnej. Niektóre grupy religijne są również etnicznie jednorodne; Są one określane mianem grup etniczno-religijnych (w Stanach Zjednoczonych niektóre z tych grup to Amisze, Mennonici, Huteryci, Chasydzi, Sikhowie i niektóre grupy islamskie). Konserwatywne odłamy grup etniczno-religijnych często używają ubioru, aby jednocześnie wyrazić przynależność etniczną, normy płci i poziom zaangażowania religijnego (religijność). Poprzez zgodność ze ścisłym religijnym systemem wartości, najbardziej konserwatywne z religijnych ciał społecznych sprawują kontrolę nad ciałami fizycznymi swoich członków. Ponieważ ścisły konformizm jest często utożsamiany z religijnością, wymagana jest zgodność z surowymi kodeksami zachowań. Ciało wewnętrzne podlega kontroli kultury religijnej, zwłaszcza w odniesieniu do jedzenia i seksu. Ciało zewnętrzne jest jednak o wiele bardziej ograniczane w sposób widoczny. Surowe kody ubioru są egzekwowane, ponieważ ubiór jest uważany za symbol religijności. Ubranie staje się symbolem kontroli społecznej, ponieważ kontroluje ciało zewnętrzne. Podczas gdy poziom religijności danej osoby nie może być obiektywnie postrzegany, symbole takie jak ubiór są używane jako dowód na to, że członek grupy religijnej jest na „właściwej i prawdziwej ścieżce.”
Normatywna kontrola społeczna zaczyna się od osobistej kontroli społecznej poprzez samoregulację, po której następuje nieformalna kontrola społeczna. Członek chce pasować do grupy i wyraża swoje zaangażowanie w rolę poprzez przestrzeganie norm społecznych, widocznie wyrażonych w grupowym dress code. Kiedy jednostka zaczyna naruszać normy, na przykład nosząc strój zbyt odsłaniający kontury ciała, rówieśnicy mogą nie pochwalać jej i stosować subtelne metody nieformalnej kontroli, aby wymusić na niej dostosowanie się do norm grupowych. Wreszcie, zagrożenie, jakie przestępca wnosi do porządku społecznego, jest zarządzane poprzez formalne środki kontroli społecznej, takie jak środki dyscyplinarne i wydalanie stosowane przez wyspecjalizowanych agentów, w tym ministrów, rabinów i innych arbitrów moralnych. Tak więc, normy są zarządzane poprzez kontrolę społeczną w celu powstrzymania dewiacji i zapewnienia zgodności z normami społecznymi nawet na najbardziej drobnym poziomie.
Poprzez urządzenia symboliczne, ciało fizyczne wykazuje wartości normatywne ciała społecznego. Symbole, takie jak strój, pomagają wyznaczyć jednostkę społeczną i wizualnie określić jej granice, ponieważ dają niewerbalne informacje o jednostce. Unikalny strój przypisany konkretnym grupom religijnym i kulturowym może izolować członków grupy od osób z zewnątrz, jednocześnie wiążąc ich ze sobą. Normatywne zachowanie w kulturze potwierdza lojalność wobec grupy i może być udowodnione przez noszenie jednolitego typu stroju.
W kulturze amerykańskiej istnieją specyficzne grupy etniczno-religijne, które celowo oddzielają się od reszty społeczeństwa i próbują przywrócić małą, twarzą w twarz wspólnotę. Wiele z nich wywodzi się z Europy i przeniosło się do Ameryki, kiedy obiecano imigrantom wolność religijną. Shakers (Scott, s. 54), Mennonici, Hutterites (Scott, s. 72) i Amisze (Scott, s. 87) są takimi grupami. Grupy te są często postrzegane przez świat zewnętrzny jako dość niezwykłe, ale wynika to bardziej z ich dewiacyjnych zachowań, wizualnie przejawiających się w ubiorze, niż z ich religijnych różnic w stosunku do głównego nurtu chrześcijaństwa. Kontrola społeczna, będąca istotnym czynnikiem w grupach etniczno-religijnych, ma duże znaczenie dla perspektyw przetrwania grupy. Wśród ortodoksyjnych Żydów (Scott, s. 57) w Williamsburgu w Nowym Jorku, kontrola społeczna była osiągana w sposób niezwykle podobny do tego, który stosują Amisze i konserwatywni Mennonici. Najważniejsze cechy obejmowały izolację od zewnętrznego społeczeństwa; nacisk na zgodność ze statusem związanym z religijnością, symbolizowaną przez odzieżowe znaczniki statusu; potężny kler i rygorystyczne sankcje w celu zapewnienia zgodności z normami.
Ubiór i zmiany społeczne
Wraz ze zmieniającym się środowiskiem społecznym, politycznym i ekonomicznym, nawet najbardziej sekciarska grupa religijna musi zmagać się z wpływem zmian społecznych. Zmiany w ubiorze często sygnalizują podstawowe zmiany w rolach społecznych, a także w rolach płciowych. Tradycyjne role płciowe mogą być oznaczone przez konkretną formę ubioru, w której role te są stabilne przez długi czas; kiedy strój zmienia się nagle w tych grupach, możemy spodziewać się zmiany w rolach płciowych. Dobrym przykładem jest zmiana ubioru księży i zakonnic rzymskokatolickich po zmianach wprowadzonych przez Sobór Watykański II w latach 60. Zmiany te były bardziej widoczne w przypadku zakonnic, ponieważ ich role w Kościele drastycznie się zmieniły, podobnie jak ich ubiór. Dodatkowo, kiedy role są restrykcyjne, możemy spodziewać się ograniczeń w ubiorze kobiet, w formie albo dress code’ów albo fizycznie ograniczających ubrań.
Wraz z imigracją i kolonizacją, ubiór stał się elementem nierównowagi sił pomiędzy ludźmi z różnych środowisk religijnych. Kiedy amerykańscy misjonarze w XIX wieku zetknęli się z ludnością tubylczą, ubiór niemal natychmiast stał się problemem. Chrześcijańscy misjonarze promowali swoje własne etnocentryczne poglądy na temat odpowiedniego zachowania i ubioru i, często poprzez subtelny przymus, kierowali akulturacją rdzennych mieszkańców. Misjonarze często przyjmowali na siebie rolę wprowadzania zachodnich ubrań dla rdzennych mieszkańców jako środka „cywilizowania tubylców”. W niektórych przypadkach przejście na ubiór w stylu zachodnim było częścią potrzeby grupy religijnej, aby zdominować rdzenną kulturę. W innych przypadkach, grupa religijna imigrująca do innego kraju mogła również dobrowolnie dokonać zmian w swoim ubiorze, aby ułatwić sobie asymilację w nowym społeczeństwie. Jednym z takich przykładów są Hawaje, gdzie misjonarze sprzeciwili się rdzennemu strojowi, który składał się ze spódnic kapa bez zakrywania piersi. Misjonarze wymagali od Hawajczyków noszenia zachodniego ubioru podczas pobytu na misjach; dla hawajskich kobiet stworzono specjalne ubranie zwane holoku. Jak Christianized Hawajczyków stał misjonarzy do Oceanii, przynieśli holoku do wysp, ale ubranie było znane pod różnymi nazwami poza Hawaii.
Sporadycznie wzajemne relacje wystąpiły, w którym grupa tubylcza chętniej wziął na strój bardziej potężnej grupy religijnej. Strategiczne zmiany z tradycyjnych strojów na zachodnie wśród plemion Dakota w Minnesocie były w pewnym sensie dobrowolne. Podobnie, imigracja europejskich Żydów do Ameryki doprowadziła do tego, że wielu z nich używało stroju jako sposobu wtopienia się w społeczeństwo. Z drugiej strony, chasydzi postanowili odzwierciedlać swoją etniczność poprzez zachowanie skostniałej mody, aby celowo oddzielić się od większej kultury amerykańskiej. Pod koniec XX wieku, niektóre kościoły chrześcijańskie i rzymskokatolickie zaczęły włączać rdzenne tkaniny do swoich szat liturgicznych używanych w ceremoniach religijnych. Praktyka ta jest widoczna przede wszystkim w pracy misyjnej kościołów zakładających misje w Afryce i innych miejscach, takich jak Filipiny i Ameryka Południowa. Wykorzystanie tkanin etnicznych w afroamerykańskich kościołach było wieloletnią tradycją, która honoruje afrykańskie dziedzictwo.
Podsumowując, wiele grup religijnych rozwinęło normy kulturowe w odniesieniu do ubioru. Kody ubioru, zarówno formalne jak i nieformalne, istnieją jako sposób na pokazanie tożsamości grupowej. Członkowie grup religijnych aktywnie konstruują swoje własne życie i używają ubioru symbolicznie, aby wyrazić przekonania religijne, adaptację do zmian społecznych oraz zgodność z normami społecznymi i autorytetem religijnym.
Zobacz także Ecclesiastical Dress; Contemporary Islamic Dress Jewish Dress.
Bibliografia
Arthur, Linda B. „Clothing Is a Window to the Soul: The Social Control of Women in a Holdeman Mennonite Community.” Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.
-, red. Religia, strój i ciało. Dress and the Body Series. Oxford: Berg, 1999.
-, red. Undressing Religion: Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Dress and Body Series. Oxford: Berg, 2000.
Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller, and Susan Michelman. Meanings of Dress. New York: Fairchild Publications, 1999.
Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.
Hostetler, John. Amish Society. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.
Poll, Soloman. The Hasidic Community in Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.
Scott, Stephen. Why Do They Dress That Way? Intercourse, Pa.: Good Books, 1986.
Scott, Stephen.
Dodaj komentarz