Platonizm

Filozofia starożytnaEdit

AkademiaEdit

Miejsce Akademii Platońskiej w Atenach

Platonizm wyrażał się pierwotnie w dialogach Platona, w których postać Sokratesa służy do wykładania pewnych doktryn, które mogą, ale nie muszą być podobne do myśli historycznego Sokratesa, mistrza Platona. Platon prowadził swoje wykłady w Akademii, na terenie zawierającym święty gaj poza murami Aten. Szkoła działała tam jeszcze długo po śmierci Platona. Istniały trzy okresy: Stara, Średnia i Nowa Akademia. Głównymi postaciami Starej Akademii byli Speusippus (bratanek Platona), który zastąpił go na stanowisku kierownika szkoły (do 339 p.n.e.), oraz Ksenokrates (do 313 p.n.e.). Obaj starali się połączyć pitagorejskie spekulacje na temat liczby z teorią form Platona.

Akademia SceptycznaEdit

Około 266 roku p.n.e. na czele Akademii stanął Arcesilaus. Ta faza, zwana Akademią Średnią, silnie akcentowała sceptycyzm filozoficzny. Charakteryzowały ją ataki na stoików i ich twierdzenie o pewności prawdy i naszej wiedzy o niej. Nową Akademię zapoczątkował Karneades w 155 r. p.n.e., czwarty z kolei szef po Arcysylabie. Była ona nadal w dużej mierze sceptyczna, zaprzeczając możliwości poznania prawdy absolutnej; zarówno Arcysylabus, jak i Karneades twierdzili, że podtrzymują prawdziwą doktrynę Platona.

Średni PlatonizmEdit

Około roku 90 p.n.e., Antiochus z Askalonu odrzucił sceptycyzm, torując drogę okresowi znanemu jako Średni Platonizm, w którym platonizm był stopiony z niektórymi dogmatami perypatetyckimi i wieloma stoickimi. W środkowym platonizmie formy platońskie nie były transcendentne, lecz immanentne dla rozumnych umysłów, a świat fizyczny był żywą, uosobioną istotą, Światem-Duszą. Pierwszeństwo w tym okresie należy do Plutarcha. O eklektycznym charakterze platonizmu w tym czasie świadczy jego włączenie do pitagoreizmu (Numeniusz z Apamei) i do filozofii żydowskiej (Filon z Aleksandrii).

NeoplatonizmEdit

Wielu zachodnich kościelnych, w tym Augustyn z Hippony, pozostawało pod wpływem platonizmu.

W III w. Plotyn przekształcił system Platona, ustanawiając neoplatonizm, w którym platonizm środkowy został połączony z mistycyzmem. Na szczycie bytu stoi Jedno lub Dobro, jako źródło wszystkich rzeczy. Wytwarza ona z siebie, jakby z odbicia własnej istoty, rozum, nous, w którym zawarty jest nieskończony zasób idei. Świat-dusza, kopia nous, jest przez nią wytworzona i w niej zawarta, tak jak nous jest w Jedni, a informując materię w sobie nieistniejącą, tworzy ciała, których istnienie zawarte jest w świecie-duszy. Natura jest więc całością, obdarzoną życiem i duszą. Dusza, będąc przykuta do materii, pragnie wyrwać się z niewoli ciała i powrócić do swego pierwotnego źródła. W cnocie i myśli filozoficznej ma ona moc wzniesienia się ponad rozum do stanu ekstazy, w którym może ujrzeć, czyli wznieść się do tej jedynej dobrej, pierwotnej Istoty, której rozum nie może poznać. Osiągnięcie tego zjednoczenia z Dobrem, czyli Bogiem, jest prawdziwą funkcją człowieka.

Uczeń Plotyna, Porfiriusz, a po nim Iamblichus, rozwinęli system w świadomej opozycji do chrześcijaństwa. W tym okresie powstała ponownie Akademia Platońska, której najsłynniejszym szefem był Proklos (zm. 485), sławny komentator pism Platona. Akademia przetrwała aż do zamknięcia jej przez cesarza rzymskiego Justyniana w 529 r.

Filozofia średniowiecznaEdit

Chrześcijaństwo i platonizmEdit

Platonizm wywarł pewien wpływ na chrześcijaństwo poprzez Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa oraz Ojców Kapadockich. Augustyn był również pod silnym wpływem platonizmu, z którym zetknął się dzięki łacińskim tłumaczeniom Mariusza Wiktoryna dzieł Porfiriusza i/lub Plotyna.

Platonizm był uważany za autorytatywny w średniowieczu. Platonizm wywarł również wpływ na mistykę zarówno wschodnią, jak i zachodnią. Tymczasem platonizm miał wpływ na różnych filozofów. Chociaż Arystoteles stał się bardziej wpływowy niż Platon w XIII wieku, filozofia św. Tomasza z Akwinu była nadal pod pewnymi względami zasadniczo platońska.

Filozofia nowożytnaEdit

RenesansEdit

W renesansie nastąpiło również ponowne zainteresowanie myślą platońską, w tym większe zainteresowanie samym Platonem. W XVI-, XVII- i XIX-wiecznej Anglii idee Platona wywarły wpływ na wielu myślicieli religijnych, w tym na platonistów z Cambridge. Ortodoksyjny protestantyzm w kontynentalnej Europie, jednakże, nie ufa naturalnemu rozumowi i często był krytyczny wobec platonizmu. Problemem w recepcji Platona we wczesnonowożytnej Europie było to, jak radzić sobie z elementami tej samej płci w jego korpusie.

Chrystoplatonizm jest terminem używanym w odniesieniu do dualizmu opiniowanego przez Platona, który utrzymuje, że duch jest dobry, ale materia jest zła, co wpłynęło na niektóre kościoły chrześcijańskie, chociaż nauczanie biblijne bezpośrednio zaprzecza tej filozofii i dlatego otrzymuje stałą krytykę od wielu nauczycieli w dzisiejszym Kościele chrześcijańskim. Według Kościoła Metodystycznego, chrystoplatonizm bezpośrednio „przeczy biblijnemu zapisowi o Bogu nazywającym wszystko, co stworzył, dobrym.”

Filozofia współczesnaEdit

Platonizm współczesnyEdit

Oprócz platonizmu historycznego wywodzącego się od myślicieli takich jak Platon i Plotyn, spotykamy się również z teorią przedmiotów abstrakcyjnych w sensie nowożytnym.

Platonizm to pogląd, że istnieją takie rzeczy jak przedmioty abstrakcyjne – gdzie przedmiot abstrakcyjny to przedmiot, który nie istnieje w przestrzeni ani w czasie, a więc który jest całkowicie niefizyczny i niementalny. Platonizm w tym sensie jest poglądem współczesnym.

Większość współczesnych platonistów wywodzi swoje poglądy od poglądów Gottloba Fregego.

Ten współczesny platonizm został poparty w ten czy inny sposób w tym czy innym czasie przez wielu filozofów, takich jak Bernard Bolzano, którzy opowiadają się za antypsychologizmem.

AnalyticEdit

W filozofii współczesnej większość platonistów wywodzi swoje idee od wpływowej pracy Gottloba Fregego „Myśl”, która argumentuje za platonizmem w odniesieniu do twierdzeń, oraz od jego wpływowej książki „Podstawy arytmetyki”, która argumentuje za platonizmem w odniesieniu do liczb i jest seminalnym tekstem projektu logiki. Współcześni filozofowie analityczni, którzy opowiadali się za platonizmem w metafizyce, to między innymi Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta i Peter van Inwagen. Iris Murdoch opowiedziała się za platonizmem w filozofii moralnej w swojej książce The Sovereignty of Good z 1970 roku.

Epistemologiczne wyzwanie Paula Benacerrafa dla współczesnego platonizmu okazało się jego najbardziej wpływową krytyką.

ContinentalEdit

We współczesnej filozofii kontynentalnej uważa się, że argumenty Edmunda Husserla przeciwko psychologizmowi wywodzą się z platonistycznej koncepcji logiki, na którą wpływ mieli Frege i jego mentor Bolzano.-Husserl wyraźnie wymienił Bolzano, G.W. Leibniza i Hermanna Lotze jako inspiracje dla swojego stanowiska w swoich Dociekaniach logicznych (1900-1). Do innych wybitnych współczesnych filozofów kontynentalnych zainteresowanych platonizmem w sensie ogólnym należą Leo Strauss, Simone Weil i Alain Badiou.