Jakub – Encyklopedia Biblijna

JAKOB (יַעֲקֹֽב). Syn Izaaka i Rebeki; młodszy brat bliźniak Ezawa; mąż Leah i Racheli. Później nazwano go Izraelem (Rdz 32,28; 49,2) i w ten sposób jego synowie stali się znani jako dwunastu synów Izraela (Wj 1,1; 1Kron 2,1).

Zarys

1. Narodziny. W chwili narodzin trzymał za piętę swego starszego brata (Rdz 25,26). Ten sam hebrajski korzeń (עקב) znajduje się w rzeczowniku „pięta” i czasowniku „brać za piętę” (Hos 12:3). Ten sam korzeń oznacza również „oszukiwać” (Jr 9,3; Rdz 27,36), a imię Jakub jest oparte na tym korzeniu. Kiedy Jakub ukradł swojemu starszemu bratu błogosławieństwo, Ezaw potwierdził, że Jakub został prawidłowo nazwany, „bo wyparł mnie (וַֽיַּעְקְבֵ֨נִי׃֙) te dwa razy” (27:36). Nazwy osobowe zawierające ten sam rdzeń semicki (ale prawdopodobnie o innym znaczeniu) występują również w dokumentach pozabiblijnych współczesnych patriarchom, ale nie występują w innych miejscach OT. Żadna osoba w Izraelu, poza patriarchą, nie nosiła imienia Jakub aż do okresu hellenistycznego, kiedy to zwykle występuje ono w formie ̓Ιάκωβος, G2610.

Narodziny Jakuba są opisane w Rdz 25, a jego śmierć jest odnotowana w Rdz 50, co sprawia, że jego życie jest przedstawione przez połowę Księgi Rodzaju. Ponieważ Rebeka, podobnie jak Sara, była bezpłodna, narodziny Jakuba były cudowne i stanowiły odpowiedź na modlitwę (25,21). To cudowne poczęcie Rebeki zaowocowało narodzinami bliźniąt: Ezaw, pierworodny, był owłosiony i później został myśliwym; natomiast Jakub, który urodził się trzymając Ezawa za piętę, stał się „człowiekiem spokojnym, mieszkającym w namiotach” (25, 25-27). Niemal natychmiast w domu pojawiły się napięcia i spory, ponieważ Izaak faworyzował Ezawa, podczas gdy Rebeka faworyzowała Jakuba.

2. Jakub i Ezaw. Pewnego dnia, gdy Ezaw, myśliwy, przyszedł z bezowocnego pościgu, wytargował swoje prawo pierworodztwa od Jakuba za garść chleba (25:30), i w ten sposób Jakub zyskał prawa, które z urodzenia nie były jego. Ten zwyczaj sprzedaży prawa pierworodztwa jest opisany w tablicach Nuzi.

Innego dnia, gdy Ezaw był na polowaniu, Jakub posłuchał sugestii matki i zastosował się do jej strategii oszukania ojca, dzięki czemu otrzymał błogosławieństwo ojca, które było przeznaczone dla Ezawa, pierworodnego (rozdz. 27). Chociaż Izaak był podejrzliwy i pełen wątpliwości, to jednak w swej ślepocie wymówił Jakubowi błogosławieństwo na łożu śmierci. Wkrótce potem Ezaw powrócił i Izaak zrozumiał, jak został oszukany, ale ustne błogosławieństwo nie mogło być odwołane (inny zwyczaj potwierdzony i oświetlony przez tablice Nuzi). Ponieważ błogosławieństwo Izaaka było nieodwołalne, jak podkreśla Biblia (27:33ff.), Jakub stał się nosicielem Bożej obietnicy i dziedzicem Kanaanu (por. Rz 9:10-13), a Ezaw otrzymał mniej urodzajny obszar znany jako Edom. Rebeka, matka, uzyskała zgodę Izaaka, aby Jakub mógł uciec przed gniewem Ezawa do swojego domu w Paddan-aram (Rdz 27,41-28,5). Jakub nie był młodym mężczyzną, gdy chciał uciec przed zemstą brata i znaleźć żonę z pokrewieństwa matki, gdyż wcześniej Ezaw w wieku czterdziestu lat poślubił kobiety z Hetytów (26,34; 27,46).

3. w Haranie. W drodze z Beerszeby do Haranu, Jakub rozbił obóz pewnej nocy w pobliżu Betel, a gdy spał, otrzymał wizję drabiny między niebem a ziemią, na której znajdowali się wstępujący i zstępujący aniołowie. Bóg jego ojców ponownie się objawił i potwierdził Jakubowi obietnicę daną wcześniej Izaakowi i Abrahamowi. Jakub upamiętnił ten sen, ustawiając kamień, na którym oparł głowę, wylewając na niego oliwę i nadając temu miejscu nazwę Betel („Dom Boży”) (28:18, 19).

Następna scena ukazuje Jakuba przy studni w kraju „ludu wschodniego” (29:1). Następne wersety ujawniają wielką miłość Jakuba do Racheli, miłość prob. odzwierciedloną w wielkim pokazie siły fizycznej przy studni (29:10) i podczas cierpliwych lat trudu dla Racheli, które „wydawały mu się tylko kilkoma dniami z powodu miłości, jaką do niej żywił” (29:20). Po tym epizodzie miłości od pierwszego wejrzenia, Laban przyszedł i zabrał swego bratanka Jakuba do domu i zgodził się dać mu Rachelę w zamian za siedem lat służby. Jakub wywiązał się z umowy i przyniósł swemu wujowi wielki dobrobyt (30:27-30). Laban jednak oszukał Jakuba, każąc mu wziąć starszą i mniej atrakcyjną siostrę, Leę. Tydzień później Jakub poślubił Rachelę i zgodził się służyć Labanowi jeszcze przez siedem lat. Jakuba nie należy w pierwszym rzędzie winić za poligamię, która sprowadziła kłopoty na jego życie domowe. Rywalizacja między Leą i Rachelą – Judą i Józefem – nie była oparta na wyborze Jakuba, lecz na oszustwie Labana. Laban dziesięć razy „zmieniał wynagrodzenie” Jakuba (31:7, 41).

Po latach służby Jakuba dla jego żon, nastąpiło sześć lat służby wykonywanej za ustalone wynagrodzenie. Przebiegłość Labana w ograniczaniu na różne sposoby wysokości tego wynagrodzenia dorównywała przebiegłości Jakuba w obmyślaniu środków, które pozwoliły mu prześcignąć swego wuja, tak że biedny wędrowiec sprzed dwudziestu lat stał się bogatym właścicielem niezliczonej ilości bydła i zastępów niewolników niezbędnych do opieki nad nimi (32:10). Bóg dał każdemu należną mu nagrodę: Jakubowi – bogate zyski z umiejętnej, cierpliwej pracy; Labanowi – upomnienie i ostrzeżenie. Podczas pobytu w Mezopotamii Jakubowi urodziło się dwanaście dzieci (Rdz 29,31-30,24). Wzgardzona Lea urodziła Reubena, Symeona, Lewiego, Judę, Issachara, Zebulona i Dinę, a jej służąca Zilpa urodziła Gada i Aszera. Rachela, będąc bezpłodną (29:31; 30:1, 2), dała swą służącą Bilhę Jakubowi, aby ten miał przez nią dzieci (30:3-8). Bilhah urodziła Dana i Neftalego. Wreszcie Rachela urodziła syna Józefa, pozytywną odpowiedź na jej modlitwę (30:22-24).

4. Powrót z Haranu. W końcu Pan powiedział Jakubowi (31:3, 13), aby opuścił okolice Haranu, regionu słynącego z handlu, rolnictwa i pastwisk, i powrócił do „ziemi ojców twoich i do twoich krewnych”. Dwudniowa podróż pozwoliła Jakubowi i jego trzodzie dotrzeć aż do Gileadu w północnej części Trans-Jordanii, zanim po siedmiu dniach podróży został wyprzedzony przez Labana. Jakub przypomniał Labanowi, jak dobrze mu służył, spełniając wszystkie wymagania stawiane dobremu pasterzowi, i jak sowicie został za to wynagrodzony. Zawarto pakt, w którym Laban wykorzystał swoją autorytatywną pozycję, aby narzucić warunki: jego córki nie zostaną skrzywdzone, a Jakub nie weźmie sobie innej żony. Na pamiątkę tego przymierza wzniesiono słup, złożono ofiarę, a obie strony na znak dobrej woli zjadły wspólny posiłek. Przez cały czas trwania tych epizodów w życiu Jakuba, ręka Boga działała, chroniąc i wspierając Jakuba pośród rodzinnych kłótni.

Gdy Jakub zbliżał się do ziemi, którą Bóg mu obiecał, spotkała go grupa aniołów (rozdz. 32), więc nazwał to miejsce „Mahanaim”. Następnie wysłał zwiadowców, aby sprawdzić, jakie jest nastawienie Ezawa. W międzyczasie Jakub zadbał o zabezpieczenie połowy swoich posiadłości, a także wysłał duży dar dla swojego brata. Po tym, jak poprosił o boską ochronę i zamierzał przekroczyć rzekę Jabbok, związał się z nieznajomym, który walczył z nim aż do świtu. Mężczyzna zwyciężył tylko przez zwichnięcie uda Jakuba, ale Jakub w końcu otrzymał od przeciwnika błogosławieństwo, które pociągnęło za sobą zmianę imienia Jakuba na Izrael, pokazując, że jest w stanie walczyć z Bogiem (por. Ozeasz 12,4).

Gdy Ezaw wyszedł mu na spotkanie, Jakub obawiał się, że wrogość Ezawa nie ustąpiła z biegiem lat, dlatego podszedł do tego spotkania z typowym dla siebie sprytem, chcąc uspokoić skrzywdzonego bliźniaka, a także uchronić siebie i swoją rodzinę przed ewentualnym atakiem. Do swojej strategii Jakub dodał jednak modlitwę (Rdz 32, 9-12), gdyż zdawał sobie sprawę, że to Bóg jest tym, z kim ma do czynienia. Przyjazne pozdrowienie Ezawa nie przezwyciężyło jednak obaw Jakuba i zamiast podążać za Ezawem, Jakub zawrócił do Succoth. Ezaw udał się do Seiru i tam stał się przodkiem narodu; Jakub pozostał w Pal. aby objąć swoje dziedzictwo. Bliźnięta te nie miały się już spotkać aż do śmierci ojca (35:27-29).

Z Sukot Jakub udał się do Szechem, gdzie zbudował ołtarz (33:20). Doświadczenia Jakuba w Szechem (rozdz. 34) w jego relacjach z Kananejczykami przypominają relacje Abrahama z tymi mieszkańcami ziemi (14,23), czy Izaaka (rozdz. 26).

W Rdz 35 Bóg polecił Jakubowi powrócić do Betel, zamieszkać i zbudować ołtarz „Bogu, który ukazał ci się, gdy uciekałeś przed swoim bratem Ezawem” (w. 1). Przygotowując się do tego, ludzie odłożyli swoje obce bóstwa i oczyścili się. W Betel, patriarchalne obietnice zostały ponownie dane Jakubowi, i ponownie powiedziano mu, że Izrael będzie jego nowym imieniem. W tym momencie Jakub wzniósł na nowo swój kamienny pomnik i tym publicznym aktem wycisnął na zawsze na starożytnym Luz (35:6) imię Betel, które wcześniej nadał mu prywatnie (28:19).

Straty i smutki charakteryzowały życie Jakuba w tym okresie. Po śmierci pielęgniarki jego matki w Betel (Rdz 35,8; 24,59) nastąpiła śmierć jego ukochanej żony Racheli w Efrat (Rdz 35,19; 48,7), która urodziła mu najmłodszego z dwunastu synów, Beniamina. Mniej więcej w tym samym czasie najstarszy z dwunastu, Reuben, utracił honor swego stanowiska w rodzinie przez czyn, który aż nazbyt wyraźnie ukazywał skutki niedawnego związku z Kananejczykami (35:22, 23). W końcu śmierć zabrała starego ojca Jakuba, którego ostatnie lata życia zostały pozbawione towarzystwa nie tylko jego syna, ale także syna Ezawa. Przy grobie Izaaka w Hebronie bliźnięta spotkały się jeszcze raz, by odtąd pójść swoimi drogami, zarówno w karierze osobistej, jak i w historii ich potomków (35:29). Chociaż poniższy materiał obraca się wokół Józefa, to jednak Jakub, a nie Józef, pozostaje prawdziwym centrum narracji aż do swojej śmierci. Samozwańczy starsi synowie przychodzą i odchodzą na jego rozkaz (42:1-5), a Józef martwi się o swojego sędziwego ojca (Rdz 43:27; 44:19; 45:3, 9, 13, 23; 46:29).

W końcu, kiedy poważny głód ogarnął Kanaan, Jakub i jego synowie wyruszyli do Egiptu. W Beerszebie otrzymał dalsze zapewnienie o Bożej łasce (46:1-4). W Egipcie mieszkał w ziemi Goszen aż do śmierci. Na koniec Jakub obdarzył błogosławieństwem Efraima i Manasesa (48:8-20), a następnie swoich własnych synów (rozdz. 49). Obietnica Boża dana Jakubowi pięknie się wypełniła; w chwili jego śmierci Egipcjanie złożyli mu wielki hołd, a jego synowie pochowali go wraz z Izaakiem i Abrahamem w grobie rodzinnym w Machpeli.

5. Jakub – patriarcha. Potężny patriarcha Jakub odziedziczył po swoim ojcu Izaaku przywiązanie do rodziny, które pojawia się w jego życiu od początku do końca; po swojej matce Rebece odziedziczył spryt, inicjatywę i zaradność – cechy, które najwyraźniej dzieliła ze swoim bratem Labanem. Podobnie jak Izaakowi i Abrahamowi, czasami brakowało mu odwagi, a w jego życiu często pojawiały się oszustwa i nieuczciwość. Jednak przez całą narrację przewija się wytrwała wiara w Boga jego ojców. Życie Jakuba to historia konfliktu. Ciągle czyhały na niego niebezpieczeństwa z każdej dziedziny życia, a przy wielu okazjach jego dziedzictwo błogosławieństwa było zagrożone.

Poza Księgą Rodzaju zachował się prawie cały zarys życia Jakuba (Joz 24:3, 4, 32; Ps 105:10-23; Hos 12:2-4, 12; Mal 1:2ff.). Gdyby Księga Rodzaju zaginęła, można by zrekonstruować znaczenie i podstawowy zarys jego życia. Wzmianki w NT przywołują wydarzenia z jego życia lub cechy jego charakteru (J 4:5, 6, 12; Dz 7:12, 14-16; Rz 9:10-13; Hbr 11:9, 20ff.).

W pozostałej części Biblii, poza Księgą Rodzaju, Jakub jest uważany za dziecko łaski (Mal 1:2; Rz 9:10-13), dziedzica Bożej obietnicy (Hbr 11:9) i człowieka błogosławieństwa (Hbr 11:20, 21). Jako trzeci wielki patriarcha Izraela jest często łączony z Abrahamem i Izaakiem, zwłaszcza w związku z ich Bogiem (Pwt 29, 13; 2 Krl 13, 23; Mt 8, 11; Mk 12, 26. 27; Dz 3, 13). Jakób jako synonim Izraela, a więc jako poetyckie imię Izraelitów, występuje zwłaszcza u proroków. Oprócz tego, że jest nazywany domem Jakuba (Wj 19,3; Iz 2,5ff.; 8,17; 27,9; Amos 3,13; 9,8; Mic 2,7), lub synami Jakuba (1 Krl 18,31; Mal 3,6), lub nasieniem Jakuba (Iz 45,19; Jr 33,26), lub wspólnotą Jakuba (Pwt 33,4), Izraelici są też nazywani po prostu Jakubem (Iz 9,8; Hos 10,11); Mic 1,5 odnosi się tylko do królestwa północnego, a w Nahum 2,2 tylko do Judy. Jakub jest czasem używany także jako przedstawiciel narodu, który nosi jego imię. Izrael jest „domem Jakuba” (Łk 1,33); jego Bóg jest „Królem Jakuba” (Iz 41,21); a Jego świątynia jest „mieszkaniem dla Boga Jakuba” (Dz 7,46).

Chociaż narracji o Jakubie brakuje wystarczających odniesień historycznych, aby ustalić absolutną chronologię, odniesienia geograficzne są liczne. Jakub był związany z Betel (Rdz 28,10-22; 31,13; 48,3), Haran (rozdz. 29), Gilead (31,21), Mahanaim (32,2), Peniel (32,30), Succoth (33,17), Shechem (33,18), Hebron (37,14), Beersheba (46,1), Goszen (47,27).

Zwyczaje odzwierciedlone w narracji Jakuba (sprzedaż prawa pierworództwa, ustne błogosławieństwo, „terafim”) są szczególnie oświetlone przez tablice Nuzi znalezione na SE od Niniwy.

Jakub (̓Ιακώβ, G2609), syn Matthana i ojciec Józefa, męża Marii, jest wymieniony w genealogii Jezusa (Mat. 1:15ff.), ale nie wspomniany w innych miejscach Biblii.

Bibliografia C. Gordon, „The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets”, BASOR, 66 (1937), 25-27; C. Gordon, „Biblical Customs and the Nuzi Tablets”, BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, „The Patriarchal Age,” JBL, 21 (1953), 240; J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966). of Israel (1964); I. Hunt, The World of the Patriarchs (1966).

.