Guampedia

Guamska syrena

Mitologiczna panna, Sirena, w manuskrypcie „I Tetehnan” jest uważana za przysłowie, a nie za legendę.

Hagåtña tale

Zabawna młoda kobieta o imieniu Sirena mieszkała kiedyś w pobliżu rzeki Hagåtña, dokładnie w miejscu, gdzie świeże wody źródlane dzielące miasto spotykały się z oceanem u ujścia rzeki. Sirena uwielbiała wodę, pływała, gdy tylko mogła wykraść chwilę od swoich licznych obowiązków.

Pewnego dnia, nana (matka) Sireny wysłała ją, aby zebrała łupiny orzecha kokosowego, aby mogła zrobić węgiel do żelazka na ubrania. Podczas zbierania łupin Sirena nie mogła oprzeć się orzeźwiającej rzece. Tam pływała przez długi czas, nie zwracając uwagi na nic innego, podczas gdy jej nana wołała ją niecierpliwie.

Matlina (matka chrzestna) Sireny wpadła z wizytą, podczas gdy nana Sireny czekała na powrót córki. Nana Sireny zaczęła narzekać na swoją córkę, coraz bardziej się złościła, im więcej mówiła. Wiedziała, że Sirena prawdopodobnie pływa w rzece, zamiast wypełniać swoje obowiązki. Z irytacją przeklinała córkę słowami: „Skoro Sirena kocha wodę ponad wszystko, powinna zostać rybą!”. Jednak jej matlina, zdając sobie sprawę z surowości i mocy słów kobiety, szybko wtrąciła: „Zostaw tę część jej ciała, która należy do mnie, jako ludzką”.

Nagle Sirena, wciąż pływając w rzece, zaczęła odczuwać nadchodzącą nad nią zmianę. Ku jej zdziwieniu i przerażeniu, dolna połowa jej ciała przekształciła się w ogon ryby! Miała płetwy jak ryba, a jej skóra pokryta była łuskami! Jednakże, od pasa w górę, pozostała dziewczyną. Została przemieniona w syrenę!

W swojej nowej postaci Sirena nie była w stanie wyjść z wody. Jej nana wkrótce zobaczyła, co stało się z jej córką. Żałując swojej klątwy, próbowała cofnąć swoje ostre słowa, ale nie mogła odwrócić losu Sireny.

Aby nie zostać zauważoną lub złapaną przez żadnego przechodnia, Sirena pożegnała się z matką, zanim wypłynęła w morze:

„Och Nana, nie martw się o mnie, bo jestem panią morza, które tak bardzo kocham. Wolałabym być z tobą z powrotem w domu. Wiem, że byłaś zła, kiedy mnie przeklęłaś, ale chciałabym, żebyś ukarała mnie w inny sposób. Wolałabym, żebyś biczowała mnie swoim paskiem, niż żebym była taka, jaka jestem teraz. Nana, spójrz na mnie uważnie, bo to będzie ostatni raz, kiedy się widzimy.”

Z tymi słowami Sirena zniknęła wśród fal. Wiele historii zostało opowiedzianych o żeglarzach, którym udało się ją dostrzec na morzu. Jednak według legendy, można ją schwytać jedynie za pomocą sieci z ludzkich włosów.

Czego uczy ta historia

Historia Sireny wydarzyła się w być może najbardziej znaczącym i historycznym miejscu na Marianach, „La Ciudad de Hagåtña”. Rzeczywista relacja wydarzyła się w Saduk (rzece) Hagåtña w obszarze zwanym Minondu w Barrio de San Nicolas.

La Ciudad de Hagåtña (miasto Hagåtña) podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego jest niepodobne do tego, czym jest dzisiaj. Było to pierwsze miasto o europejskim dziedzictwie na Pacyfiku, datujące swoje pierwotne zamieszkanie na pierwszych ludzi, którzy osiedlili się na Marianach około 4,000 lat temu. W 1668 roku, po przybyciu pierwszych jezuickich misjonarzy, którzy przeszczepili chrześcijaństwo, Hagåtña ostatecznie rozwinęła się w miasto kolonialne i przedstawiła strukturę hiszpańskiej formy rządu Kościoła i Państwa jako jednego.

Według historii ustnej, nikt nie jest w stanie ustalić pochodzenia historii Sireny. Jest to jednak jedna z najbardziej cenionych historii w kulturze Chamorro, najbardziej opowiadana z pokolenia na pokolenie.

Aby zrozumieć historię Sireny należy posiadać wiedzę historyczną o La Ciudad de Hagåtña podczas hiszpańskiej ery kolonialnej. Pierwszym z nich jest system Barrio, który został ustanowiony przez urzędników cywilnych i kościelnych. W Hagåtña istniało pięć głównych „barrios”: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz i San Antonio. Okoliczne barrios były Bilibik, Togai, Hulali, i Garapan.

Każde z barrios różnicowało system klasowy społeczeństwa Chamorro. Ci, którzy mieszkali w Barrio de San Ignacio byli z klasy elitarnej i reprezentowali mieszankę hiszpańskich i potomków Chamorro. Barrio San Ignacio było również pierwszym założonym barrio po przybyciu misjonarzy. Barrio de San Antonio, prawdopodobnie ostatnie barrio, które zostało założone, datuje swoje powstanie jako rezultat epidemii ospy z 1856 roku. Barrio de San Nicolas, miejsce, gdzie historia Sireny jest związana, graniczy z Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, Castillo, Palumat i małym „barrio” zwanym Santa Rita.

Sirena stała się pół rybą i pół kobietą w Saduk Hagåtña (rzeka Hagåtña) na obszarze zwanym Minondu. Rzeka bierze swój początek z Matan Hanum znajdującego się w Sisonyan Hagåtña. Rzeka Saduk Hagåtña płynęła przez Barrio de San Nicholas i wcześniej wypływała w pobliżu obszaru zwanego Paseo de Susana, w pobliżu Sagua Hagåtña. Na początku XIX wieku Saduk Hagåtña została przekierowana i ostatecznie płynęła przez Barrios de San Ignacio i Santa Cruz i opróżniała się w Bikana. Znaczenie tych miejsc i przekierowanie Saduk Hagåtña jest związane z różnymi wersjami historii Sirena, etymologią nazw miejsc i celem dostarczenia wody do barrios na wschód od San Nicolas.

Historia Sirena jest zwięzłym, ale tragicznym opisem panny Chamorrita, która stała się pół kobietą, pół rybą w wyniku klątwy jej matki. Opowieść ta ma charakter przysłowia i opiera się na chamorskim przysłowiu „Pinepetra i Funi” Saina Kontra i Patgonta”. W dosłownym tłumaczeniu oznacza ono, że słowa rodzica mają wielką wagę i wpływ na dziecko. Słowo „pipenpetra” pochodzi od hiszpańskiego słowa „petra”, które oznacza kamień. Dlatego słowa rodzica kamienie dziecko w ich obraz siebie lub siebie.

W oryginalnej wersji Sirena nie było tylko trzy kobiety zaangażowane: Sirena, jej matka i matka chrzestna. Znaczenie tych ról reprezentuje matrylinearną strukturę starożytnych Chamorro, i wyłączne prawo matki w wychowaniu dziecka.

Matka reprezentuje czasowy obowiązek wychowania dziecka. Ona symbolizuje fizyczne obowiązki macierzyństwa. Jej rola przedstawia autorytet, który musi wykonywać i egzekwować. Centralny charakter jej zachowania skupia jej słowa na Sirenie, nie bezpośrednio, ale pośrednio. To nie tyle co powiedziała do córki, ale sposób i sentyment jej oświadczenia. Zarówno werbalnie, jak i emocjonalnie przeklinała Sirenę. Jej klątwa jednak przejawiała się w tym, że Sirena ucierpiała tylko fizycznie. Chociaż żałowała swego przekleństwa, jej szczere pragnienie nie mogło być cofnięte.

Postać matki chrzestnej skupia się na jej jednej roli duchowej odpowiedzialności. Dusza jest wieczna, do której ma ona moralne prawa w wychowaniu Sireny. Po przeklęciu Sireny przez matkę, domaga się ona swoich praw nadanych jej na chrzcie. To, co biologiczne, jest prawem matki. Jednak to, co jest duchowe, należy do matki chrzestnej. To prawo nie może być jej odebrane. Rola matki chrzestnej w społeczeństwie Chamorro jest bardzo czczony, szanowany, i wpływ na rozwój i wzrost dziecka.

Sirena symbolizuje niewinność młodości. Ponadto reprezentuje ona beztroski charakter praktyk wychowawczych dzieci Chamorro. Centralny punkt roli Sireny spoczywa na nagłym przejściu z dzieciństwa do wieku dojrzewania. W jej przypadku przejście to było naznaczone przez jedno wydarzenie. Jej rytuał przejścia do dorosłości nastąpił w momencie dojrzewania. Jest to przemiana biologiczna i emocjonalna. Nagle odmówiono jej swobód. Jej niewinność została prześwietlona, poddana i zacieniona przez społeczne ograniczenia.

Origin of the Sirena story

Evidence indicates that the story of Sirena is not traditional nor original to Chamorro folklore. Słowo „Sirena” jest zapożyczone z języka hiszpańskiego, co oznacza mitologiczną syrenę. Już w czasach cywilizacji greckiej i rzymskiej istniała mitologiczna panna, 'Sirena’, bogini żeglarzy.

Szczególne znaczenie w kulturze Chamorro ma fakt, że imię Sirena tradycyjnie nie było imieniem nadawanym, a dziewczynki nie były chrzczone tym imieniem przed II wojną światową. To było tabu dla Chamorritas. Odniesienia były implikowane, jeśli ktoś chciał być jak Sirena, ale nikt nigdy nie otrzymał tego imienia.

Pochodzenie historii rozwinęło się z hiszpańskiego folkloru. Większość krajów hiszpańskojęzycznych opowiedzieć tę historię w ich społeczeństwie z ich własnych oryginalnych lub unikalnych wersji i adaptation.

The historia Sirena została prawdopodobnie dostosowana w społeczeństwie Chamorro przez albo misjonarzy, hiszpańskich urzędników państwowych lub rodzimych marynarzy w późnych 1700s. To wprowadzenie jest poparte historycznymi dowodami geologicznych cech Saduk Hagåtña. Historia opowiada o dwóch miejscach, które zostały stworzone przez człowieka w 1800 roku. Pierwsza witryna to Minondu, a druga to Bikana.

Oralna historia mówi, że misjonarze i hiszpańscy urzędnicy mieli trudności z ograniczeniem dzieci z rzeki, która była zasobem wodnym. Problem ten został jeszcze bardziej spotęgowany, gdy rzeka została przekierowana, aby objąć Barrios de San Ignacio i Santa Cruz. Dlatego misjonarze i urzędnicy hiszpańscy wymyślili ten plan, aby uzyskać posłuszeństwo. Nie tylko oni, ale i rodzice wymyślili swoją wersję. Ten zaszczepiony lub wbudowany strach jest widoczny we wczesnej socjalizacji każdego dziecka Chamorro, szczególnie wśród kobiet. Być może to wyjaśnia, dlaczego większość Chamorritas dziś prawie uważają ocean obcy i większość nawet nie wiedząc, jak swim.

W początku 1800 również wielu młodych mężczyzn Chamorro stał wielorybników. Wiele również zostały zwerbowane przed tej epoki podczas handlu Galleon Manila. Wielu z nich podróżowało do innych społeczeństw i słyszało ich folklor. Chociaż większość z nich nie wróciła, ci, którzy to zrobili być może wprowadzili tę historię.

Wiele wersji tej historii

Istnieje wiele wersji historii Sireny. Jedna wersja odnosi się do postaci mężczyzn. Inna wersja opowiada o innych miejscach. Jeszcze inna, Sirena stała się 'Raina del Mar’. Te jakkolwiek być wszystkie opóźniony adaptacja. The rozwój chociaż the Chamorro wersja Sirena być unikalny w swój konto the trzy główny charakter: the matka, the chrzestny matka, i Sirena.

Aby uzasadnić the oryginalny konto, the popularny wersja relacjonować że Sirena wysyłać na an errand węgiel dla prasowanie. W czasach, w których ta historia miała miejsce, bardzo niewielu ludzi posiadało specjalne ubrania, które były przywilejem tylko wśród elit. Tam, skąd pochodziła Sirena, w Barrio San Nicolas, w pobliżu Minondu, było to prawie niespotykane. Węgiel drzewny był potrzebny do rozpalenia „fotgun sanhiyung”. Wczesnym rankiem małe dzieci były wysyłane do innych domów, w których często palił się ogień. Nawet posiadanie drewna na opał było znakiem, że rodzinę stać było na stały ogień w gospodarstwie. Dom Sireny nie mógł sobie pozwolić nawet na taki luksus. Dlatego każdego ranka była wysyłana po „pinigan” znajdujący się w „ha’iguas.”

Minondu, nazwa miejsca, o którym mowa w Saduk Hagåtña, jest również hiszpańskim słowem zapożyczonym. Minondu jest pochodną słowa mondo, które oznacza jasny, czysty i niezmieszany. Symbolika wody zawsze oznacza czystość w każdej kulturze. Oznacza to również oczyszczenie lub łagodzenie off każdej osoby w rytuałach religijnych.

Historia Sirena jest być może jednym z najbardziej godnych uwagi rachunków w społeczeństwie Chamorro, ponieważ wiąże się to z odpowiedzialnością za wychowanie dzieci przez rodziców, zwłaszcza matki. Obejmuje ona również obowiązki innych osób, które nie są biologicznie spokrewnione, ale są niezbędne dla rozwoju dziecka, zwłaszcza na poziomie duchowym. Jest jeszcze jedno przysłowie w języku Chamorro, które umiejscawia rolę i wartość roli matki: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Lepiej mieć złą matkę niż nie mieć matki.)

W opowieści o Sirenie jest inne powiedzenie Chamorro, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Uważaj na to, o co prosisz. Kiedy raz poprosisz, nie możesz tego cofnąć.)

By Toni „Malia” Ramirez

Glossary

Primet agua di abrit: odnosi się do pierwszych deszczów podczas fanumangan (pory deszczowej). Ten okres jest bardzo ważny dla rolników, ponieważ oznacza czas, kiedy powinni sadzić swoje uprawy.

Masamai: oznacza miękkość.

Gefpa’gu: oznacza piękno.

Hininguk yan magutus: odnosi się do tego, że zostało usłyszane i zakończone lub spełnione.

„Yoentrego mi alma”: jest hiszpańskim wyrażeniem, które oznacza pochwalam mojego ducha.

Lailaina: oznacza jej nucenie.

Wyraźnie widać, że jest to czas, w którym nie ma żadnych ograniczeń.