Czy Żydzi wierzą w Szatana?

Szatan zajmuje poczesne miejsce w chrześcijaństwie, które ogólnie uważa go za zbuntowanego anioła i źródło zła, które spotka ostateczny upadek w bitwie na końcu dni. Źródła żydowskie nie skupiają się aż tak bardzo na szatanie, niemniej jednak koncepcja ta jest badana w licznych tekstach.

Szatan pojawia się w Biblii, był omawiany przez rabinów Talmudu i jest szczegółowo badany w żydowskim mistycyzmie, czyli Kabale. W języku hebrajskim, termin Szatan jest zwykle tłumaczony jako „przeciwnik” lub „przeciwnik”, a on jest często rozumiany jako reprezentant grzesznego impulsu (w języku hebrajskim, yetzer hara) lub, bardziej ogólnie, siły, które uniemożliwiają istotom ludzkim poddanie się woli boskiej. Czasami uważa się go również za niebiańskiego oskarżyciela, co znajduje wyraz w Księdze Hioba, gdzie szatan zachęca Boga do wystawienia na próbę jego sługi.

Źródła kabalistyczne znacznie rozszerzają pogląd na Szatana, oferując bogaty i szczegółowy portret sfery demonicznej i sił zła na świecie, które mają być odpędzane w niektórych przypadkach za pomocą różnych form magii, od amuletów po egzorcyzmy.

Szatan w Biblii

Biblia zawiera wiele odniesień do Szatana. Słowo to pojawia się tylko dwa razy w Torze, oba razy w historii Balaama, jasnowidza, który jest proszony przez króla Moabitów Balaka, aby przekląć Żydów. Kiedy Balaam idzie z wysłannikami Balaka, Bóg stawia na jego drodze anioła „l’satan lo” – jako przeciwnika dla niego. Termin ten pojawia się w wielu innych przypadkach u Proroków, często w podobnym kontekście – odnosząc się nie do konkretnej postaci jako szatana, ale raczej jako deskryptor dla osób, które działają jako szatan, tj. jako przeciwnicy.

Tylko dwa razy w Biblii Hebrajskiej szatan pojawia się jako konkretna postać, jako HaSatan – szatan. Jednym z nich jest krótka wzmianka w Księdze Zachariasza, gdzie arcykapłan jest opisany jako stojący przed boskim aniołem, podczas gdy szatan stoi po jego prawej stronie, aby go oskarżyć. Druga znajduje się w Księdze Hioba, gdzie Szatan odgrywa główną rolę w opowieści jako anioł na boskim dworze. Zgodnie z biblijną narracją, Szatan – tutaj zbyt często tłumaczony jako przeciwnik – zdaje się nakłaniać Boga, aby stworzył trudności dla swojego sprawiedliwego sługi Hioba, argumentując, że Hiob jest wierny tylko ze względu na swoje bogactwo i szczęście. Odbierzcie mu je, twierdzi szatan, a Hiob zacznie bluźnić. Bóg pozwala Szatanowi zabrać Hiobowi bogactwo, zabić jego rodzinę i dotknąć go fizycznie, ale żadna z tych rzeczy nie skłania Hioba do buntu przeciwko Bogu.

Księga Hioba jest czasami cytowana na poparcie twierdzenia, że żydowski pogląd na Szatana jako agenta Boga różni się od poglądu chrześcijańskiego, który widzi Szatana jako autonomiczną siłę przeciwstawiającą się Bogu. W tej historii, Szatan zadaje cierpienie człowiekowi i stara się nakłonić go do grzechu – ale tylko za pozwoleniem Boga.

Szatan w Talmudzie

Szatan pojawia się wielokrotnie w Talmudzie. Długi fragment w traktacie Sanhedryn przyznaje Szatanowi główną rolę w biblijnej historii związania Izaaka. Według rabina Yehoshua ben Levi, to szatan doprowadził naród żydowski do rozpaczy z powodu powrotu Mojżesza z góry Synaj, ukazując im obraz proroka na łożu śmierci. Fragment w traktacie Megillah mówi, że szatan tańczący na przyjęciu perskiego króla Aswerusa jest tym, co doprowadziło do zabicia królowej Waszti w opowieści purimowej.

W traktacie Bava Batra, Reish Lakish mówi, że szatan, yetzer hara i Anioł Śmierci są jednym. Maimonides, średniowieczny filozof żydowski, popiera to stanowisko w swoim Przewodniku dla zakłopotanych. Słowo szatan, pisze Majmonides, wywodzi się z hebrajskiego rdzenia oznaczającego „odwrócić się”. Podobnie jak zła skłonność, funkcją Szatana jest odwracanie ludzi od ścieżki prawdy i prawości. Maimonides zdaje się nie wierzyć, że Szatan rzeczywiście istnieje, ale raczej, że jest on symbolem skłonności do grzechu. Cała Księga Hioba, jak pisze, jest fikcją, mającą na celu jedynie wyjaśnienie pewnych prawd o boskiej opatrzności. A nawet jeśli to prawda, kontynuuje Majmonides, z pewnością część w której Bóg i Szatan rozmawiają ze sobą jest tylko przypowieścią.

Szatan w Kabale i Chasydyzmie

Żydowska tradycja mistyczna ma wiele do powiedzenia na temat Szatana. Rzeczywiście, teksty kabalistyczne oferują bogaty opis nie tylko Szatana, ale całego królestwa zła zaludnionego przez demony i duchy, które istnieje równolegle do królestwa świętości. Szatan znany jest w Kabale jako Sama’el (w niektórych źródłach oddawany jako Wielki Demon), a sfera demoniczna ogólnie jako Sitra Achra – dosłownie „druga strona”. Towarzyszką Sama’el (która jest wspomniana również w przedkabalistycznej literaturze żydowskiej) jest Lilith, mityczna postać w tradycji żydowskiej bardziej znana jako zbuntowana pierwsza żona Adama.

Źródła kabalistyczne przedstawiają demona jako oddzielną i opozycyjną sferę w konflikcie z Bogiem. Kabała oferuje nawet wyjaśnienia pochodzenia sfery demonicznej, z których najbardziej powszechnym jest to, że sfera ta pojawia się, gdy atrybut Boga związany z kobiecością i osądem, zostaje oddzielony od atrybutu Boga związanego z łaską i męskością, i staje się nieskrępowany. Zło, w tym odczytaniu, wynika z nadmiaru osądu.

Wiele z tych idei znajdzie później wyraz w żydowskich wierzeniach ludowych i w dziełach mistrzów chasydzkich. Rabin Yaakov Yosef z Poloniye, jeden z głównych uczniów założyciela chasydyzmu, Baal Shem Towa, napisał w swoim Toldos Yaakov Yosef, że Bóg ostatecznie zabije anioła śmierci podczas ery mesjańskiej – przekonanie to jest wyraźnym echem chrześcijańskiego poglądu o ostatecznym starciu między Bogiem a szatanem na końcu dni. Ludowe opowieści chasydów pełne są opisów demonicznych sił, wśród nich słynna historia, w której Baal Szem Tow broni grupę dzieci przed wilkołakiem. Nawet dziś niektórzy chasydzi szukają ochrony przed takimi siłami w postaci amuletów lub zaklęć. Niektóre społeczności żydowskie, szczególnie w świecie sefardyjskim, również cenią amulety jako ochronę przed złymi duchami i utrzymują szereg zwyczajów i rytuałów mających na celu utrzymanie tych duchów na dystans. Żydowskie źródła sięgające czasów biblijnych zawierają formuły egzorcyzmów w celu uwolnienia opętanego od złego ducha, znanego jako dybuk.

Żydowskie vs. Chrześcijańskie koncepcje Szatana

Ogólnie rzecz biorąc, Szatan zajmuje o wiele bardziej znaczące miejsce w teologii chrześcijańskiej niż w tradycyjnych źródłach rabinicznych. Księga Objawienia, w Nowym Testamencie, wspomina o „starodawnym wężu” – powszechnie rozumianym jako wąż, który skusił Ewę w ogrodzie Eden – „który jest diabłem i szatanem”. Opisuje on smoka o siedmiu głowach i dziesięciu rogach, który stoi naprzeciwko ciężarnej kobiety mającej urodzić dziecko, aby je pożreć – to znaczy Jezusa. Objawienie dalej opisuje wojnę w niebie, w której szatan zostaje zepchnięty na ziemię, gdzie zaczyna sprowadzać świat na manowce. (W Księdze Łukasza Nowego Testamentu Jezus mówi, że widział, jak szatan „spadł jak błyskawica z nieba”). Zgodnie z chrześcijańską przepowiednią, Szatan będzie związany łańcuchem przez 1000 lat po powrocie Jezusa.

Niektóre z tych chrześcijańskich idei odbijają się echem w tradycji żydowskiej, ale niektóre z nich wskazują na fundamentalne różnice – przede wszystkim może idea, że przynajmniej w Biblii Hebrajskiej, Szatan jest ostatecznie podporządkowany Bogu, realizując swój cel na ziemi. Albo że on w ogóle nie istnieje, lecz jest jedynie metaforą grzesznych impulsów.

Literatura kabalistyczna i chasydzka komplikuje ten pogląd, oferując bliższą paralelę do eschatologii chrześcijańskiej. Zarówno kabalistyczna/hasydzka, jak i chrześcijańska tradycja opisują siły świętego i demonicznego jako zamknięte w walce, która zakończy się ostatecznym zwycięstwem Boga. Według niektórych uczonych, jest to wynikiem znacznego przenikania się myśli chrześcijańskiej i żydowskiej w tak zwanym „złotym wieku” kultury żydowskiej w Hiszpanii w średniowieczu, skąd pochodzi wiele wczesnych tekstów kabalistycznych, w tym Zohar.