Candlemas

Pomóż wesprzeć misję Nowego Adwentu i zdobądź pełną zawartość tej strony jako natychmiastowy download. Zawiera Encyklopedię Katolicką, Ojców Kościoła, Summę, Biblię i więcej, a wszystko to za jedyne $19.99…

Nazywane również: Oczyszczenie Najświętszej Dziewicy (greckie Hypapante), Święto Ofiarowania Chrystusa w Świątyni. Obchodzone 2 lutego w obrządku łacińskim.

Zgodnie z prawem Mojżeszowym matka, która urodziła dziecko płci męskiej, była uważana za nieczystą przez siedem dni; ponadto miała pozostawać trzy i trzydzieści dni „we krwi swego oczyszczenia”; w przypadku dziecka płci żeńskiej czas, który wykluczał matkę z sanktuarium, był nawet podwojony. Po upływie tego czasu (czterdziestu lub osiemdziesięciu dni) matka miała „przynieść do świątyni baranka na ofiarę całopalną i młodego gołębia lub turkawkę za grzech”; jeśli nie mogła ofiarować baranka, miała wziąć dwie turkawki lub dwa gołębie; kapłan modlił się za nią i tak została oczyszczona. (Księga Kapłańska 12:2-8)

Czterdzieści dni po narodzinach Chrystusa Maryja zastosowała się do tego nakazu prawa, wykupiła swego pierworodnego ze świątyni (Księga Liczb 18:15) i została oczyszczona przez modlitwę Symeona sprawiedliwego, w obecności Anny prorokini (Ewangelia wg św. Łukasza 2:22 sqq.). Bez wątpienia to wydarzenie, pierwsze uroczyste wprowadzenie Chrystusa do domu Bożego, było w najwcześniejszych czasach obchodzone w Kościele Jerozolimskim. Znajdujemy je poświadczone w pierwszej połowie IV wieku przez pielgrzyma z Bordeaux, Egerię lub Silvię. Dzień ten (14 lutego) był uroczyście obchodzony przez procesję do konstantynopolitańskiej bazyliki Zmartwychwstania, homilię na Ewangelię Łukasza 2:22 sqq. i Najświętszą Ofiarę. Ale święto to nie miało wtedy żadnej nazwy; nazywano je po prostu czterdziestym dniem po Epifanii. Ta ostatnia okoliczność dowodzi, że w Jerozolimie Epifania była wówczas świętem narodzin Chrystusa.

Z Jerozolimy święto czterdziestego dnia rozprzestrzeniło się na cały Kościół i później było obchodzone 2 lutego, ponieważ w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat IV wieku wprowadzono rzymskie święto narodzin Chrystusa (25 grudnia). W Antiochii jest ono poświadczone w 526 r. (Cedrenus); w całym Cesarstwie Wschodnim wprowadził je cesarz Justynian I (542) w podzięce za ustanie wielkiej zarazy, która wyludniła miasto Konstantynopol. W Kościele greckim nazywano ją Hypapante tou Kyriou, czyli spotkanie (occursus) Pana i Jego Matki z Symeonem i Anną. Ormianie nazywają ją: „Przyjście Syna Bożego do Świątyni” i do dziś obchodzą je 14 lutego (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); Koptowie określają je jako „przedstawienie Pana w Świątyni” (Nilles, Kal. man., II 571, 643). Być może dekret Justyniana dał okazję także Kościołowi rzymskiemu (Grzegorzowi I?) do wprowadzenia tego święta, ale brakuje na ten temat konkretnych informacji. Święto pojawia się w Gelasianum (tradycja rękopiśmienna z VII wieku) pod nowym tytułem Oczyszczenia Najświętszej Maryi Panny. Procesja nie jest wspomniana. Papież Sergiusz I (687-701) wprowadził procesję na ten dzień. Gregorianum (tradycja z VIII wieku) nie mówi o tej procesji, co dowodzi, że procesja Sergiusza była zwykłą „stacją”, a nie dzisiejszą czynnością liturgiczną. Święto to z pewnością nie zostało wprowadzone przez papieża Gelazjusza dla stłumienia ekscesów Luperkaliów (Migne, Missale Gothicum, 691), a na Zachodzie rozprzestrzeniało się powoli; nie ma go ani w „Lekcjonarzu” Silosa (650), ani w „Kalendarzu” (731-741) Sainte-Geneviève z Paryża. Na Wschodzie obchodzono ją jako święto Pańskie, na Zachodzie jako święto Maryi; chociaż „Invitatorium” (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo), antyfony i responsoria przypominają nam o jej pierwotnej koncepcji jako święta Pańskiego. Błogosławieństwo świec nie weszło do powszechnego użytku przed XI wiekiem; nie ma ono nic wspólnego z procesją Luperkaliów. W Kościele łacińskim święto to (Purificatio B.M.V.) jest podwojeniem drugiej klasy. W średniowieczu miało oktawę w większej liczbie diecezji; również dzisiaj zakony, których specjalnym przedmiotem jest cześć dla Matki Bożej (karmelici, serwici) i wiele diecezji (Loreto, Prowincja Sieneńska itd.) obchodzą oktawę.

Błogosławieństwo świec i procesja

Zgodnie z Mszałem Rzymskim celebrans po Tercji, w stule i kapie koloru purpurowego, stojąc po stronie epistoły ołtarza, błogosławi świece (które muszą być z wosku pszczelego). Po odśpiewaniu lub odmówieniu pięciu przepisanych oracji, kropi i kadzi świece. Następnie rozdaje je duchownym i świeckim, podczas gdy chór śpiewa kantyk Symeona „Nunc dimittis”. Po każdym wersecie powtarza się antyfonę „Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel”, zgodnie ze średniowiecznym zwyczajem śpiewania antyfon. Podczas procesji, która teraz następuje i w czasie której wszyscy uczestnicy niosą w rękach zapalone świece, chór śpiewa antyfonę „Adorna thalamum tuum, Sion”, skomponowaną przez św. Jana Damasceńskiego, jeden z niewielu utworów, których tekst i muzyka zostały zapożyczone przez Kościół rzymski od Greków. Pozostałe antyfony są pochodzenia rzymskiego. Uroczysta procesja symbolizuje wejście Chrystusa, który jest Światłością Świata, do Świątyni Jerozolimskiej. Stanowi ona istotną część liturgii tego dnia i musi być odprawiana w każdym kościele parafialnym, w którym mogą być zatrudnieni wymagani ministrowie. Procesja odbywa się zawsze 2 lutego, nawet jeśli oficjum i Msza święta są przeniesione na 3 lutego. Przed reformą liturgii łacińskiej dokonaną przez św. Piusa V (1568), w kościołach na północ i zachód od Alp ceremonia ta miała bardziej uroczysty charakter. Po piątej oracji śpiewano prefację. Adornę” poprzedzała antyfona „Ave Maria”. Podczas gdy obecnie procesja odbywa się wewnątrz kościoła, w średniowieczu duchowni wychodzili z kościoła i odwiedzali otaczający go cmentarz. Po powrocie procesji kapłan, niosący obraz Świętego Dzieciątka, spotykał się z nią u drzwi i wchodził do kościoła wraz z duchowieństwem, które śpiewało kantyk Zachariasza „Benedictus Dominus Deus Israel”. Na zakończenie, wchodząc do sanktuarium, chór śpiewał responsorium, „Gaude Maria Virgo” lub prozę, „Inviolata” lub jakąś inną antyfonę na cześć Najświętszej Dziewicy.

.