Amos 1

Badania kreacjonistycznego profesora geologii Stevena A. Austina i współpracowników opublikowane w 2000 r. sugerowały, że szeroko rozdzielone wykopaliska archeologiczne w krajach Izraela i Jordanii zawierają architekturę z późnej epoki żelaza (Iron IIb), noszącą ślady zniszczenia przez wielkie trzęsienie ziemi. Odłamki z trzęsienia ziemi w sześciu miejscach (Hazor, Deir 'Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh i 'En Haseva), są ściśle ograniczone stratygraficznie do połowy VIII wieku p.n.e., z błędami datowania rzędu 30 lat. To szczególne wydarzenie sejsmiczne jest dodatkowo potwierdzone w 2019 r. przez geologów badających warstwy osadów na dnie Morza Martwego.

Amos z Tekoa wygłosił mowę w świątyni Złotego Cielca w mieście Betel w północnym królestwie Izraela zaledwie „dwa lata przed trzęsieniem ziemi” (Amos 1:1), w połowie VIII w. p.n.e., kiedy Uzziah był królem Judy, a Jeroboam II królem Izraela. Amos mówił o tym, że ziemia się zatrzęsła (Amos 8:8), domy zostały rozbite (Amos 6:11), ołtarze popękały (Amos 3:14), a nawet świątynia w Betel została uderzona i zawaliła się (Amos 9:1). Trzęsienie ziemi Amosa miało ogromny wpływ na literaturę hebrajską. Po tym gigantycznym trzęsieniu ziemi, żaden hebrajski prorok nie mógł przepowiedzieć boskiego nawiedzenia w sądzie bez nawiązania do trzęsienia ziemi. Zaledwie kilka lat po trzęsieniu ziemi Izajasz pisał o „Dniu Pańskim”, kiedy wszystko, co wzniosłe i wywyższone, zostanie poniżone w czasie, gdy Pan „powstanie, aby straszliwie wstrząsnąć ziemią” (Izajasza 2:19, 21). Następnie Izajasz ujrzał Pana w świątyni wstrząsanej przez trzęsienie ziemi (Iz 6:4). Joel powtarza motto Amosa: „Pan też będzie ryczał z Syjonu, a głos swój wypowie z Jerozolimy” i dodaje obraz teofanii sejsmicznej „niebo i ziemia się zatrzęsą” (Joel 3:16; por. Amos 1:2). Po opisie przyszłego trzęsienia ziemi i paniki podczas „Dnia Pańskiego” w czasie przyjścia Mesjasza na Górę Oliwną, Zachariasz mówi: „Tak, będziecie uciekać, jak uciekaliście przed trzęsieniem ziemi za dni Uzziasza, króla judzkiego” (Zachariasz 14:5). Panika spowodowana przez trzęsienie ziemi Amosa musiała być tematem legendy w Jerozolimie, ponieważ Zachariasz poprosił swoich czytelników o przypomnienie sobie tego przerażającego wydarzenia 230 lat później.

W 2005 roku sejsmolog Nicholas Ambraseys dokonał przeglądu literatury na temat historycznych trzęsień ziemi w Jerozolimie, a w szczególności trzęsienia ziemi „Amosa”. Stwierdza on, że „Współcześni autorzy datują to trzęsienie ziemi na rok 759 p.n.e. i przypisują mu magnitudę 8,2, z intensywnością w Jerozolimie pomiędzy VIII i IX.” Uważa on, że takie trzęsienie ziemi „powinno było zrównać Jerozolimę z ziemią” i stwierdza, że nie ma na to fizycznych ani tekstowych dowodów. Omawiając wzmiankę Zachariasza o trzęsieniu ziemi, sugeruje, że jest to wstawka z V lub IV wieku i omawia różne wersje tego fragmentu, które w różny sposób opisują to wydarzenie. Sugeruje, że różnice mogą wynikać z mylnego odczytania hebrajskich słów „zostanie zatrzymane” (ve-nistam) i „będziecie uciekać” (ve-nastem)” i że „przyjmując to drugie odczytanie jako bardziej wiarygodne w odniesieniu do opisanego zjawiska naturalnego, oczywiste jest, że nie ma innego wyjaśnienia niż duże osuwisko ziemi, które mogło lub nie mogło być wywołane przez to lub inne trzęsienie ziemi”. Stwierdza on również, że poszukiwanie zmian w ziemi przypominających te opisane w Zachariaszu ujawniło „brak bezpośrednich lub pośrednich dowodów na to, że Jerozolima została uszkodzona.” Niemniej jednak, to trzęsienie ziemi wydaje się być największym kiedykolwiek udokumentowanym w strefie uskoku transformacji Morza Martwego w ciągu ostatnich czterech tysiącleci.

.