2 Koryntian 8

Rozdział 8

W tym i następnym rozdziale Paweł napomina i ukierunkowuje Koryntian na szczególne dzieło dobroczynności – niesienie pomocy biednym świętym w Jerozolimie i Judei, zgodnie z dobrym przykładem kościołów w Macedonii, Rzym 15:26. Chrześcijanie w Jerozolimie, z powodu wojny, głodu i prześladowań, stali się biedni, wielu z nich popadło w upadek, i być może większość z nich była biedna, gdy po raz pierwszy przyjęli chrześcijaństwo; Chrystus bowiem powiedział: „Ubodzy przyjmują Ewangelię”.Paweł, choć był apostołem pogan, miał większe względy i życzliwą troskę dla tych spośród Żydów, którzy zostali nawróceni na wiarę chrześcijańską; i choć wielu z nich nie miało tyle sympatii do nawróconych pogan, ile powinni mieć, jednak apostoł chciał, aby poganie byli dla nich życzliwi i zachęcał ich do liberalnego wkładu w ich pomoc. Na ten temat jest on bardzo obszerny i pisze z wielkim uczuciem. W tym ósmym rozdziale on zapoznaje Koryntian z dobrym przykładem Macedończyków w tym dziele dobroczynności, i że Tytus został wysłany do Koryntu, aby zebrać ich hojność (w. 1-6). Następnie kontynuuje naleganie na ten obowiązek z kilkoma przekonywującymi argumentami (w. 7-15) i pochwala osoby, które były zatrudnione w tej sprawie (w. 16-24).

Wersety 1-6

Zauważ tutaj, I. Apostoł korzysta z dobrego przykładu kościołów Macedonii, to znaczy Filippi, Tesaloniki, Berei i innych w regionie Macedonii, aby napomnieć Koryntian i chrześcijan w Achai do dobrego dzieła miłosierdzia. 1. zaznajamia ich z ich wielką liberalnością, którą nazywa łaską Bożą udzieloną kościołom, w. 1. Niektórzy uważają, że słowa te powinny być przetłumaczone na: dar Boży udzielony w kościołach lub przez kościoły. On z pewnością ma na myśli dobroczynne dary tych kościołów, które są nazywane łaską lub darami Bożymi, albo dlatego, że były bardzo duże, albo raczej dlatego, że ich dobroczynność dla biednych świętych pochodziła od Boga jako autora i towarzyszyła im prawdziwa miłość do Boga, która również w ten sposób się objawiała. Łaska Boża musi być posiadana jako korzeń i źródło wszelkiego dobra, które jest w nas lub jest przez nas czynione, w każdym czasie; i jest to wielka łaska i przychylność Boża, którą Bóg nas obdarza, jeśli stajemy się użyteczni dla innych i jesteśmy gotowi do jakiejkolwiek dobrej pracy.2. On pochwala dobroczynność Macedończyków i przedstawia ją z dobrą korzyścią. On mówi im, (1.) Były one, ale w niskim stanie, a sami w niebezpieczeństwie, ale przyczyniły się do ulgi innych. Byli oni w wielkim ucisku i głębokim ubóstwie, w. 2. Był to dla nich czas wielkiego utrapienia, jak można zauważyć, Dz. 18:17 . Chrześcijanie w tych stronach spotkali się ze złym traktowaniem, które sprowadziło ich do głębokiego ubóstwa; jednak, ponieważ mieli obfitość radości pośród ucisku, obfitowali w swojej liberalności; dawali z niewielkiej ilości, ufając w Boga, że zapewni im to i wynagrodzi. (2.) Dali bardzo dużo, z bogactwem liberalności (w. 2), to znaczy tak liberalnie, jakby byli bogaci. To był duży wkład, który złożyli, biorąc wszystko pod uwagę; to było według, tak, ponad ich siły (w. 3), tak dużo, jak można było oczekiwać od nich, jeśli nie więcej. Zauważmy, że chociaż ludzie mogą potępić niedyskrecję, to jednak Bóg przyjmie pobożną gorliwość tych, którzy w prawdziwych uczynkach pobożności i miłości czynią raczej ponad swoje siły. (3.) Byli bardzo gotowi i chętni do tego dobrego dzieła. Byli chętni sami z siebie (w. 3), i byli tak daleko od potrzeby, że Paweł powinien nalegać i naciskać na nich z wieloma argumentami, że modlili się do niego z wielką błagalnością o przyjęcie daru, w. 4. Wygląda na to, że Paweł nie chciał podjąć się tego zaufania, bo oddałby się słowu i modlitwie; lub, być może, obawiał się jak bardzo jego wrogowie byliby gotowi zganić i oczernić go przy każdej okazji, i mogliby chwycić za uchwyt przeciwko niemu z powodu tak dużej sumy złożonej w jego rękach, aby podejrzewać lub oskarżać go o niedyskrecję i stronniczość w dystrybucji, jeśli nie o jakąś niesprawiedliwość. Zauważmy, jak ostrożni powinni być ministrowie, szczególnie w sprawach pieniężnych, aby nie dawać okazji tym, którzy szukają okazji do wypowiadania się z naganą! (4.) Ich dobroczynność była oparta na prawdziwej pobożności i to było jej wielką pochwałą. Oni wykonali to dobre dzieło we właściwy sposób: Najpierw oddali się Panu, a potem oddali nam swoje datki, z woli Bożej (w. 5), to znaczy zgodnie z wolą Bożą, co mieli czynić, czyli być rozdysponowani zgodnie z wolą Bożą i dla Jego chwały. To, jak się zdaje, przerosło oczekiwania apostoła; było to więcej niż się spodziewał, widząc tak gorące i pobożne uczucia jaśniejące w tych Macedończykach, i to dobre dzieło wykonane z tak wielkim oddaniem i powagą. Oni uroczyście, wspólnie i jednomyślnie oddali siebie i wszystko, co posiadali, Panu Jezusowi Chrystusowi. Uczynili to już poprzednio, a teraz uczynili to ponownie przy tej okazji; uświęcając swój wkład na cześć Boga, przez pierwsze oddanie się Panu. Zauważmy, że powinniśmy oddać się Bogu; nie możemy obdarować się lepiej. Kiedy oddajemy się Panu, wtedy dajemy Mu wszystko, co mamy, aby był wezwany i dysponowany zgodnie z Jego wolą. Cokolwiek używamy lub kładziemy dla Boga, jest to tylko dawanie Mu tego, co jest Jego własne. To, co dajemy lub przeznaczamy na cele charytatywne, nie zostanie przyjęte przez Boga, ani nie obróci się na naszą korzyść, jeśli najpierw nie oddamy siebie Panu. Apostoł mówi im, że Tytus był pożądany, aby iść i zrobić zbiórkę wśród nich (w. 6), a Tytus, on wiedział, że będzie osobą do przyjęcia dla nich. On spotkał się z życzliwym przyjęciem wśród nich wcześniej. Oni okazywali mu dobre przywiązanie, a on miał dla nich wielką miłość. Poza tym, Tytus już rozpoczął tę pracę wśród nich, dlatego chciano, aby ją dokończył. Tak więc był on, pod każdym względem, odpowiednią osobą do zatrudnienia; a skoro tak dobra praca już prosperowała w tak dobrych rękach, byłoby szkoda, gdyby nie była kontynuowana i dokończona. Zauważmy, że jest to przykład mądrości, aby używać właściwych narzędzi w pracy, którą chcemy dobrze wykonać; a praca charytatywna często odnosi najlepszy sukces, gdy najbardziej właściwe osoby są zatrudnione do pozyskiwania datków i dysponowania nimi. 1756> Wersety 7-15 W tych wersetach apostoł używa kilku argumentów, aby pobudzić Koryntian do tej dobrej pracy charytatywnej. I. Nakłania ich do rozważenia ich wybitności w innych darach i łaskach, i chciałby, aby wyróżniali się również w tej pracy charytatywnej, w. 7. Apostoł używa tu wielkiego adresu i wiele świętej sztuki. Kiedy on przekonywał Koryntian do tej dobrej rzeczy, pochwalał ich za inne dobre rzeczy, które były w nich znalezione. Większość ludzi lubi być pochwalona, szczególnie gdy prosimy o dar dla siebie lub dla innych; i jest to sprawiedliwość, którą jesteśmy winni tym, w których świeci łaska Boża, aby dać im należną pochwałę. Zauważmy tutaj, w co obfitowali Koryntianie. Wiara jest wymieniona jako pierwsza, ponieważ ona jest korzeniem; i tak jak bez wiary nie można podobać się Bogu (Hebr. 11:6), tak ci, którzy obfitują w wierze, będą obfitować również w inne łaski i dobre uczynki, a to będzie działać i pokazywać się przez miłość. Do ich wiary została dodana mowa, która jest wspaniałym darem i przyczynia się do chwały Bożej i dobra kościoła. Wielu ma wiarę, ale brakuje im umiejętności wypowiadania się. Lecz ci Koryntianie przewyższali większość kościołów w duchowych darach, a szczególnie w wymowie; a jednak nie było to w nich, jak w zbyt wielu, zarówno skutkiem jak i dowodem ignorancji; ponieważ wraz z ich wymową pojawiła się wiedza, obfitość wiedzy. Mieli skarbiec rzeczy nowych i starych, a w swoich wypowiedziach przynieśli z tego skarbca. Obfitowały one również w całej staranności. Ci, którzy mają wielką wiedzę i gotową wypowiedź nie zawsze są najbardziej sumienni chrześcijanie. Wielcy mówcy nie zawsze są najlepszymi wykonawcami; lecz ci Koryntianie byli pilni, aby dobrze czynić, jak również wiedzieć i mówić. I dalej, oni mieli obfitą miłość do swego ministra i nie byli jak zbyt wielu, którzy mając własne dary, są zbyt skłonni do lekceważenia swoich ministrów i zaniedbywania ich. Teraz do tych wszystkich dobrych rzeczy Apostoł pragnie, aby dodali jeszcze tę łaskę, aby obfitowali w dobroczynność dla ubogich, aby tam gdzie było tyle dobrego, było jeszcze więcej dobrego. Zanim apostoł przejdzie do kolejnego argumentu, dba o to, aby nie dopuścić do jakiegokolwiek błędnego zrozumienia jego zamiaru narzucenia im, lub nałożenia na nich ciężkich ciężarów przez swój autorytet; mówi im (w. 8), że nie mówi przez przykazanie, lub w sposób autorytetu. Daję moją radę, w. 10. On wziął okazję z dalekowzroczności innych, aby zaproponować, co byłoby dla nich korzystne i udowodniłoby szczerość ich miłości, lub byłoby prawdziwym efektem i dowodem tego. Zauważmy, że powinna być uczyniona wielka różnica pomiędzy zwykłym i pozytywnym obowiązkiem, a poprawą obecnej sposobności czynienia lub otrzymania dobra. Wiele rzeczy, które są dobre dla nas do zrobienia, ale nie można powiedzieć, że są, przez wyraźne i niezbędne przykazanie, naszym obowiązkiem w tym lub innym czasie.II. Kolejny argument pochodzi z rozważań o łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa. Najlepszymi argumentami dla chrześcijańskich obowiązków są te, które pochodzą z miłości Chrystusa, która nas przynagla. Przykład kościołów w Macedonii był taki, jaki Koryntianie powinni naśladować; ale przykład naszego Pana Jezusa Chrystusa powinien mieć o wiele większy wpływ. A wiecie, mówi apostoł, o łasce Pana naszego Jezusa Chrystusa (w. 9), że chociaż był bogaty, jako Bóg, równy w mocy i chwale z Ojcem, bogaty we wszelką chwałę i błogosławieństwo górnego świata, to jednak dla was stał się ubogim; nie tylko stał się człowiekiem dla nas, ale stał się też ubogim. On urodził się w ubogich warunkach, prowadził ubogie życie i umarł w ubóstwie, a stało się to dla nas, abyśmy przez to mogli stać się bogatymi, bogatymi w miłość i łaskę Bożą, bogatymi w błogosławieństwa i obietnice nowego przymierza, bogatymi w nadzieję wiecznego żywota, będąc dziedzicami królestwa. Jest to dobry powód, dla którego powinniśmy być miłosierni dla biednych z tego, co posiadamy, ponieważ sami żyjemy z miłosierdzia Pana Jezusa Chrystusa.III. Kolejny argument jest brany z ich dobrych celów i ich gotowości do rozpoczęcia tego dobrego dzieła. W związku z tym mówi im, że 1. było to dla nich właściwe, aby wykonać to, co zamierzali, i zakończyć to, co zaczęli, w. 10, w. 11. Co jeszcze oznaczały ich dobre zamiary i dobre początki? Dobre cele, rzeczywiście, są dobrymi rzeczami; są jak pąki i kwiaty, przyjemne do oglądania, i dają nadzieję na dobry owoc; ale są stracone, i nic nie znaczą, bez wykonania. Tak więc dobre pocz±tki s± przyjemne, lecz utracimy korzy¶ć z nich, jeżeli nie będziemy wytrwali i nie przyniesiemy owocu do doskonało¶ci. Widząc tedy, że Koryntianie okazali gotowość woli, chciałby, aby i w wykonaniu byli ostrożni, stosownie do swych zdolności. Ponieważ, 2. byłoby to przyjemne dla Boga. Gotowy umysł jest akceptowany (w. 12), gdy towarzyszą mu szczere starania. Kiedy ludzie mają na celu to, co jest dobre, i starają się, zgodnie z ich możliwościami, aby wykonać również, Bóg przyjmie to, co mają lub mogą zrobić, a nie odrzuci ich za to, czego nie mają i co nie jest w ich mocy, aby zrobić: i to jest prawdziwe, jeśli chodzi o inne rzeczy, oprócz dzieła miłosierdzia. Zauważmy jednak, że Pismo to w żaden sposób nie usprawiedliwia tych, którzy uważają, że dobre intencje są wystarczające, lub że dobre cele i wyznanie chętnego umysłu są wystarczające do ich zbawienia. Jest ono przyjęte, rzeczywiście, tam gdzie jest wykonanie na ile jesteśmy w stanie, a gdy Opatrzność przeszkadza w wykonaniu, jak w przypadku Dawida odnośnie budowania domu dla Pana, 2 Sa. 7.IV. Inny argument jest wzięty z rozróżnienia, które Boska Opatrzność czyni w dystrybucji rzeczy tego świata i zmienności ludzkich spraw, w. 13-15. Siła tego argumentu wydaje się być następująca: Opatrzność daje niektórym więcej dobrych rzeczy tego świata, a innym mniej, i to z takim zamiarem, aby ci, którzy mają większą obfitość, mogli zaopatrywać tych, którzy są w niedostatku, aby było miejsce na miłość. A ponadto, zważywszy na zmienność spraw ludzkich i na to, że wkrótce może nastąpić zmiana, tak że ci, którzy teraz mają obfitość, mogą stanąć w potrzebie zaopatrzenia się w ich niedostatek, to powinno ich skłaniać do bycia miłosiernymi, dopóki są w stanie. Wolą Bożą jest, aby przez nasze wzajemne zaopatrywanie się istniała pewnego rodzaju równość; nie równość absolutna, ani taka, która by zniszczyła własność, bo w takim przypadku nie mogłoby być mowy o czynieniu miłosierdzia. Lecz jak w dziełach miłosierdzia powinna być zachowana sprawiedliwa proporcja, aby ciężar nie spoczywał zbytnio na jednych, podczas gdy inni są zupełnie odciążeni, tak wszyscy powinni uważać się za zainteresowanych w zaopatrywaniu tych, którzy są w niedostatku. Jest to zilustrowane przykładem zbierania i rozdzielania manny na puszczy, co do której (jak możemy przeczytać w Wj. 16, ) obowiązkiem każdej rodziny, i wszystkich w rodzinie, było zebranie tego, co mogli zebrać, co po zebraniu było wkładane do jakiegoś wspólnego naczynia dla każdej rodziny, skąd pan rodziny rozdzielał każdemu jak miał okazję, niektórym więcej niż byli w stanie, z powodu wieku i niedołęstwa, zebrać; innym mniej niż zebrali, ponieważ nie potrzebowali tak dużo; i w ten sposób ten, który zebrał dużo (więcej niż miał okazję) nie miał nic więcej, kiedy komunikacja była dokonywana do tego, który zebrał mało, który przez tę metodę nie miał braku. Uwaga: Taki jest stan ludzi na tym świecie, że wzajemnie zależymy od siebie i powinniśmy pomagać sobie nawzajem. Ci, którzy mają tak wiele z tego świata, nie mają więcej niż jedzenie i szaty; a ci, którzy mają tylko trochę z tego świata, rzadko chcą tego; ani, rzeczywiście, ci, którzy mają obfitość cierpią innych do braku, ale być gotowi do zapewnienia dostaw.

Wersety 16-24

W tych wersetach apostoł pochwala braci, którzy zostali wysłani do nich, aby zebrać ich dobroczynność; i jak to było, daje im listy uwierzytelniające, że jeśli zostały one zapytane po (v. 23), jeśli ktoś powinien być w 23), gdyby ktoś był ciekawski lub podejrzliwy co do nich, byłoby wiadomo, kim oni są i jak bezpiecznie można im ufać. I. On poleca Tytusa, 1. za jego gorliwą troskę i wielką troskę serca o nich, i pragnienie we wszystkim, aby promować ich dobro. Jest to wspomniane z wdzięcznością dla Boga (w. 16), i jest to powód do wdzięczności, jeśli Bóg włożył to w serca kogokolwiek, aby uczynić nam lub innym jakiekolwiek dobro. 2. Za jego gotowość do tej obecnej służby. On przyjął urząd, i był do przodu, aby przejść na tej dobrej misji, v. 17. Prośba o miłosierdzie dla ulżenia innym jest przez wielu postrzegana jako niewdzięczny urząd; jednak jest to dobry urząd i nie powinniśmy się go wstydzić, gdy jesteśmy do niego powołani.II. On poleca innego brata, który został wysłany z Tytusem. Powszechnie uważa się, że był to Łukasz. Jest on pochwalony, 1. jako człowiek, którego chwała była w ewangelii we wszystkich kościołach, w. 18. Jego usługi ministerialne różnego rodzaju były dobrze znane, a on uznał się za godnego pochwały w tym, co zrobił. 2. Jako jeden wybrany z kościołów (w. 19) i dołączył do apostoła w jego ministerstwie. To było zrobione, to jest najbardziej prawdopodobne, na wniosek i prośbę samego Pawła; z tego powodu, że nikt nie może winić go w tej obfitości, która została podana przez niego (v. 20), tak ostrożny był apostoł, aby uniknąć wszelkich okazji, że źle myślący ludzie mogą położyć chwyt na go oczernić. Nie chciał dać okazji nikomu do oskarżenia go o niesprawiedliwość lub stronniczość w tej sprawie i uważał, że jego obowiązkiem, jak to jest obowiązkiem wszystkich chrześcijan, jest dbanie o rzeczy uczciwe, nie tylko w oczach Pana, ale także w oczach ludzi; to znaczy, aby działać tak roztropnie, aby zapobiec, na ile możemy, wszelkim niesprawiedliwym podejrzeniom dotyczącym nas i wszelkim okazjom do skandalicznych oskarżeń. Zauważmy, że żyjemy w cenzorskim świecie i powinniśmy odciąć się od tych, którzy szukają okazji do mówienia z naganą. To jest przestępstwo innych, jeśli oni ganić lub cenzurować nas bez okazji; i to jest nasza nieroztropność co najmniej jeśli dajemy im żadnej okazji, gdy nie może być sprawiedliwy powód do tego, aby to zrobić.III. On poleca także innego brata, który był połączony z tymi dwoma poprzednimi w tej sprawie. Ten brat jest uważany za Apollosa. Kimkolwiek on był, on uznał się za pilnego w wielu rzeczach, i dlatego nadawał się do tej sprawy. Ponadto miał wielkie pragnienie do tej pracy, z powodu zaufania lub dobrej opinii, jaką miał o Koryntianach (w. 22), a jest to wielka pociecha widzieć tych zatrudnionych w dobrych uczynkach, którzy wcześniej uznali się za pilnych. Kończy ten punkt z ogólnym dobrym charakterem ich wszystkich (w. 23), jako współpracowników z nim dla ich dobra, jako posłańców kościołów, jako chwałę Chrystusa, którzy byli dla niego dla imienia i chwały, którzy przynieśli chwałę Chrystusowi jako narzędzia i otrzymali zaszczyt od Chrystusa, aby być uznanymi za wiernych i zatrudnionych w jego służbie. Dlatego, w związku z tym, on napomina ich, aby okazali swoją liberalność, odpowiadającą wielkim oczekiwaniom, jakie inni mieli w stosunku do nich w tym czasie, aby ci posłańcy kościołów i same kościoły mogły zobaczyć pełny dowód ich miłości do Boga i do ich strapionych braci, i że było to z dobrym powodem, że apostoł nawet chwalił się w ich imieniu, w. 24. Zauważmy, że dobra opinia innych o nas powinna być dla nas argumentem do czynienia dobrze.