1 Piotra 3:19 w którym on także poszedł i głosił duchom w więzieniu

(19) Przez które.-Jeśli „przez Ducha” było właściwe w poprzednim wersecie, to tłumaczenie mogłoby się tu utrzymać, chociaż słowo to jest dosłownie w; dla „w” jest często używane, aby oznaczać „w mocy”, „na mocy”: np., Rz 8:15. Ale ponieważ to pierwsze tłumaczenie jest nie do utrzymania, musimy tutaj trzymać się ściśle tego, w którym – tzn. w duchu. Może to oznaczać jedną z dwóch rzeczy: (1) „duchowo mówiąc”, „tak dalece jak myśl i współczucie idzie”, jak na przykład 1 Kor. 5:3, Kol. 2:5; albo (2) „w duchu”, w przeciwieństwie do „w ciele” – tzn. „poza ciałem” (2 Kor. 12:2; por. Obj. 1:10), jako bezcielesny duch. To ostatnie tłumaczenie przyjmujemy bez wahania, z powodów, które będą jaśniejsze w następnej notatce.

Poszedł i kazał duchom w więzieniu.- Istnieją dwa główne sposoby interpretacji tego tajemniczego fragmentu. (1) Duchy te są rozumiane jako znajdujące się obecnie w więzieniu, w konsekwencji odrzucenia Jego kazania, które wygłaszał do nich, gdy byli jeszcze na ziemi. Zgodnie z tą interpretacją – która ma poparcie takich nazwisk jak Pearson, Hammond, Barrow i Leighton (chociaż później zmienił swoją opinię), a także wielu innych wielkich teologów z innych krajów, w tym św. Tomasza z Akwinu z jednej strony i Beza z drugiej – to „w duchu”, tj. mówiąc mistycznie, sam nasz Pan, w osobie Noego i przez niego, głosił pokutę staremu światu. W ten sposób fragment ten jest całkowicie oderwany od doktryny o zstąpieniu do piekła; a sens (choć nie grecki) byłby lepiej wyrażony przez napisanie: On poszedł i głosił duchom (teraz) w więzieniu. W tym przypadku jednak trudno jest dostrzec cel tej dygresji, lub co mogło wprowadzić ten temat do umysłu Św. (2) Druga interpretacja – która jest interpretacją (praktycznie) wszystkich Ojców, a także Kalwina, Lutra (w końcu), Bellarmina, Bengela i większości współczesnych badaczy – odnosi ten fragment do tego, co nasz Pan uczynił, gdy Jego ciało było martwe. Jest to najbardziej naturalna konstrukcja, jaka może być zastosowana do słów „w którym też” (tj. w duchu). Nadaje to sens powiedzeniu, że był On „ożywiony w duchu”, które w przeciwnym razie byłoby pozbawione sensu. W ten sposób „duchy” tutaj będą odpowiadały „w duchu” tam. Jest to jedyny sposób, aby przypisać jakiekolwiek zrozumiałe znaczenie słowom „poszedł i”, aby przypuszczać, że On „poszedł” prosto od Swego ożywienia w duchu – tj. od Swej śmierci. Najbardziej naturalną rzeczą jest przypuszczenie, że duchy były w więzieniu w czasie, gdy Chrystus poszedł i głosił im. Rozumiemy więc, że bezpośrednio po odłączeniu ludzkiego ducha Chrystusa od ciała, dał On dowód nowych mocy czysto duchowego działania nabytych w ten sposób, udając się do miejsca, lub stanu, w którym znajdowały się inne bezcielesne duchy (które nie byłyby w stanie odbierać bezpośrednich wrażeń od Niego, gdyby On sam nie był w stanie czysto duchowym) i przekazał im pewne wieści: On „głosił” im. Co było treścią tego zwiastowania nie jest nam tutaj powiedziane, samo słowo (które nie jest takie samo jak np. w 1Peter 1:25) oznacza tylko ogłaszać lub głosić jak wołacz lub zwiastun; a ponieważ mówi się, że duchy były nieposłuszne i w więzieniu, niektórzy myśleli, że Chrystus poszedł ogłosić im pewność ich potępienia! Trzeba tylko wspomnieć o tym pojęciu, aby je odrzucić z przerażeniem; ale można również zauważyć, że w 1Piotra 4:6, który odnosi się do tego fragmentu, jest to wyraźnie nazwane „ewangelią”; i byłoby zbyt ponuro nazwać to ewangelią, która (według słów Kalwina) „uczyniła dla nich bardziej jasnym i oczywistym, że byli odcięci od wszelkiego zbawienia!”. Przyniósł więc „więzieniu” i znajdującym się w nim duchom jakąś dobrą nowinę. I to „więzienie” nie może być rozumiane (z Bp. Browne, Articles, str. 95) jedynie jako „miejsce bezpiecznego przechowywania”, gdzie dobre duchy mogą być tak samo jak złe, chociaż etymologicznie jest to możliwe do wyobrażenia. Słowo to występuje trzydzieści osiem razy w Nowym Testamencie w niewątpliwym znaczeniu „więzienia”, ani razu w znaczeniu miejsca ochrony, chociaż dwa razy (Obj. 18:2) jest użyte w pochodnym znaczeniu „klatki”. – Przez co i on poszedł i głosił duchom w więzieniu; raczej, w którym (εν ω΅ι). Pan nie był już w ciele; części składowe jego ludzkiej natury zostały rozdzielone przez śmierć; jego ciało leżało w grobie. Jak wcześniej czynił dobrze w ciele, tak teraz poszedł w duchu – w swoim świętym ludzkim duchu. On poszedł. Greckie słowo (πορευθείς) występuje ponownie w wer. 22, „który odszedł do nieba”. To musi mieć to samo znaczenie w obu miejscach; w ver. 22 ono zapewniać zmiana lokalność; ono musieć the jak tutaj. Tam jest użyte w odniesieniu do wstąpienia do nieba; nie może oznaczać tutaj, że bez takiej zmiany miejsca, Chrystus głosił, nie we własnej osobie, ale przez Noego lub apostołów. Porównaj słowa św. Pawła w Efezjan 4:9 (List, który wydaje się być tak bardzo w myśli św. Piotra), „A skoro wstąpił, cóż jest innego, jak tylko to, że również zstąpił najpierw do niższych części ziemi?” I głosił (ἐκήρυξεν). Jest to słowo stale używane w odniesieniu do Pana od czasu, gdy „Jezus zaczął głosić (κηρύσσειν) i mówić: Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie” (Mt 4,17). Wtedy, sam będąc w ludzkim ciele, głosił do ludzi żyjących w ciele – do kilku osób z jego własnego wieku i kraju. Teraz zasięg Jego kazania został rozszerzony; sam będąc w duchu, głosił do duchów: „Πνεύματι πνεύμασι; spiritu, spiritibus”, mówi Bengel; „congruens sermo”. Głosił także duchom; nie tylko kiedyś żyjącym ludziom, ale teraz także duchom, nawet im. καί domaga się uwagi; implikuje nowy i dodatkowy fakt; podkreśla znaczenie rzeczownika (καὶ τοῖς πνεύμασιν). Przepowiadanie i stan słuchaczy są wymienione razem; byli oni duchami, gdy słyszeli przepowiadanie. Niemożliwe wydaje się rozumienie tych słów jako głoszenia przez Noego lub apostołów ludziom, którzy przeszli potem do stanu duchów bezcielesnych. A on głosił w duchu. Słowa te wydają się ograniczać głoszenie do czasu, gdy dusza Pana pozostawała w Hadesie (Dz 2:27). Huther, rzeczywiście, mówi, że „ponieważ oba wyrażenia (θανατωθείς i ζωσοποιηθείς) odnoszą się do Chrystusa w całej jego osobie, składającej się z ciała i duszy, to, co następuje, nie może być rozumiane jako działalność, którą wykonywał tylko w swoim duchu, a jednocześnie oddzielony od ciała.” Ale czy θανατωθείς odnosi się do ciała i duszy? Ludzie „nie są w stanie zabić duszy”. I czy prawdą jest, jak kontynuuje Huther, że pierwsze słowa tego wersetu nie są przeciwne poglądowi, że Chrystus głosił w swoim uwielbionym ciele, „o tyle, że w tym ciele Pan nie jest już ἐν σαρκί, ale całkowicie ἐν πνεύματι?”. Rzeczywiście, jesteśmy nauczani, że „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”; i że to, co „zasiane jest ciałem naturalnym, powstaje ciałem duchowym” (σῶμα πνευματικόν); ale sam Chrystus powiedział o swoim zmartwychwstałym ciele: „Duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że ja mam” (Łk 24:39). Głosił do „duchów w więzieniu (ἐν φυλακῇ).” (Dla φυλακή, porównaj Objawienie 20:7; Mateusza 5:25, itd.). Nie może to oznaczać całego królestwa zmarłych, ale tylko tę część Hadesu, w której dusze bezbożnych są zarezerwowane do dnia sądu. Bengel mówi: „In carcere puniuntur sontes: in custodia servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?”. Ale wydaje się wątpliwe, czy to rozróżnienie między φυλακή i δεσμωτήριον może być wciśnięte; w Objawieniu 20:7 φυλακή jest użyta w odniesieniu do więzienia szatana, choć, rzeczywiście, to więzienie nie jest tym ἄβυσσος, do którego zostanie wrzucony na końcu.
Komentarze równoległe …

in
ἐν (en)
Preposition
Strong’s Greek 1722: In, on, among. Podstawowy przyimek oznaczający pozycję i instrumentalność, tj. relację spoczynku; 'in, ’ at, on, by, etc.
which
ᾧ (hō)
Personal / Relative Pronoun – Dative Neuter Singular
Strong’s Greek 3739: Who, which, what, that.
On też poszedł
πορευθεὶς (poreutheis)
Verb – Aorist Participle Passive – Nominative Masculine Singular
Greka Strong’a 4198: Podróżować, podróżować, iść, umierać.
głosił
ἐκήρυξεν (ekēryxen)
Verb – Aorist Indicative Active – 3rd Person Singular
Strong’s Greek 2784: Ogłaszać, zwiastować, głosić. Of uncertain affinity; to herald, especially divine truth.
to the
τοῖς (tois)
Article – Dative Neuter Plural
Strong’s Greek 3588: The, the definite article. Włączając żeńskie he, i nijakie to we wszystkich ich fleksjach; the definite article; the.
spirits
πνεύμασιν (pneumasin)
Noun – Dative Neuter Plural
Strong’s Greek 4151: Wiatr, oddech, duch.
in
ἐν (en)
Przyimek
Greckirong’s 1722: W, na, wśród. A primary preposition denoting position, and instrumentality, i.e. A relationship of rest; 'in, ’ at, on, by, etc.
prison
φυλακῇ (phylakē)
Noun – Dative Feminine Singular
Strong’s Greek 5438: From phulasso; a guarding or, the act, the person; figuratively, the place, the condition, or, the time, literally or figuratively.

Message Preach Preaching Prison Proclaimed Proclamation Spirits

Message Preach Preaching Prison Proclaimed Proclamation Spirits

1 Peter 3:19 NIV
1 Piotra 3:19 NLT
1 Piotra 3:19 ESV
1 Piotra 3:19 NASB
1 Piotra 3:19 KJV
1 Piotra 3:19 BibleApps.com
1 Piotra 3:19 Biblia Paralela
1 Piotra 3:19 Biblia Chińska
1 Piotra 3:19 Biblia Francuska
1 Piotra 3:19 Clyx Quotations
NT Letters: 1 Piotra 3:19 W których też chodził i głosił (1 P 1P iP i Pet)