Religie en kleding
On januari 6, 2022 by admin
De wisselwerking tussen religie, cultuur en kleding is fascinerend. Kleding kan een venster zijn op de sociale wereld, die gebonden is aan een stilzwijgend geheel van regels, gewoonten, conventies en rituelen die richting geven aan face-to-face interactie. Voor veel religieuze organisaties is kleding een belangrijk symbool van religieuze identificatie. Voor de meeste groepen gaat de regulering van het persoonlijke voorkomen echter verder dan kleding. De term kleding zoals die hier wordt gebruikt omvat kleding, verzorging en alle vormen van lichaamsversiering. Kleding omvat ook gedragingen die verband houden met de beheersing van het lichaam, zoals diëten, plastische chirurgie en cosmetica. In zijn geheel functioneert kleding dus als een effectief middel voor non-verbale communicatie. Ideeën, concepten en categorieën die fundamenteel zijn voor een groep, zoals leeftijd, geslacht, etniciteit en religie, helpen bij het definiëren van iemands identiteit, die vervolgens naar buiten toe tot uitdrukking komt in iemands uiterlijk. Zowel de individuele als de groepsidentiteit wordt via kleding geprojecteerd, omdat mensen zichzelf presenteren en zichzelf promoten om een identiteit visueel te presenteren die overeenkomt met hun geloofssystemen.
Het heilige en het wereldlijke
Als het om religie gaat, kan kleding worden verdeeld in twee categorieën die vaak worden aangeduid als het heilige en het wereldlijke (of profane). In sommige gevallen is wat als heilig wordt beschouwd niet meer dan een kledingstuk dat belangrijke culturele implicaties heeft met betrekking tot de macht van het geslacht. In patriarchale godsdiensten waar mannen de verantwoordelijkheid krijgen om toe te zien op de naleving van religieuze regels, worden sommige kledingstukken geassocieerd met het heilige, voornamelijk door het voorschrijven en handhaven van een kledingvoorschrift. Het meest recente voorbeeld van het samengaan van seksegerelateerde macht en kleding is het voorschrift dat vrouwen in Afghanistan in het begin van de jaren 2000 verplicht werden de burqa (of chadaree) te dragen.
Hoewel wereldlijke kleding niet uitsluitend in verband wordt gebracht met religieuze activiteiten, wordt wereldlijke kleding gebruikt bij rituelen of gedragen door bepaalde religieuze beoefenaars, zoals de clerus. De kleding die voor godsdienstige plechtigheden en rituelen wordt gebruikt, wordt kerkelijke kleding genoemd; de moderne kleding van rooms-katholieke priesters lijkt op de kleding uit de begintijd van de christelijke kerk, toen de geestelijken zich door hun kleding niet onderscheidden van andere mannelijke leden van de kerk. Toen echter in de zesde eeuw de mode veranderde, nam de clerus de nieuwe mode niet over en bleef de oudere stijl dragen. Kerkelijke kleding is een vorm van versteende mode geworden, een verschijnsel waarbij de gedragen kleding bevroren lijkt in de tijd en gedragen blijft worden, zelfs toen andere kledingvormen evolueerden.
Een gemeenschappelijk thema met betrekking tot liturgische kleding gedragen door mannelijke geestelijken is de demasculinisering van de heilige kleding. In veel religies wordt in de gewijde kleding van mannelijke geestelijken een broek vermeden ten gunste van een los, vloeiend gewaad. Omdat haar symbolisch is voor seksualiteit, wordt het in veel religies gecontroleerd. Sommige orden van priesters, nonnen en monniken scheren hun hoofd, verwijderen een lok haar, of knippen hun haar af om te symboliseren dat zij zich afkeren van de geneugten van de wereld.
Interessant is dat de dagelijkse kleding van bepaalde etno-religieuze subculturen, zoals de chassidische joden, de Amish en de conservatieve mennonieten, als heilig wordt beschouwd, vooral bij de symbolische afscheiding van de etno-religieuze subcultuur van een dominante cultuur. Als religieuze groepen te maken krijgen met sociale veranderingen, wordt kleding vaak symbolisch belangrijk, omdat bepaalde kledingstukken van een religieuze groep als heilig kunnen worden aangemerkt in tegenstelling tot wat als seculier wordt beschouwd. Over het algemeen worden de meest symbolische kledingkenmerken van de Amish en de Mennonieten (hoeden, baarden, hoofdbedekkingen, mutsen, schorten) als heilig beschouwd. Evenzo kan bij conservatieve moslimvrouwen zeer modieuze kleding worden gedragen onder de sluiers (heilige kledingstukken), bekend als chador, chadaree, of burqa, die door buitenstaanders worden gezien. Uitwendig gedragen heilige kleding wordt dan opzettelijk gebruikt om deze religieuze groepen visueel af te zonderen van de grotere cultuur. Vaak worden de kledingvoorschriften door mannelijke geestelijken opgelegd aan vrouwelijke leden van de gemeenschap, en zo gebruiken deze patriarchale religieuze gemeenschappen kledingvoorschriften opzettelijk om een ongelijke machtsverhouding tussen mannen en vrouwen in stand te houden.
Sommige religies hebben gewijde kledingstukken die niet zichtbaar zijn voor buitenstaanders. Mormonen die naar de tempel zijn geweest, dragen heilige onderkleding onder hun gewone kleding. De heilige onderkleding versterkt hun toewijding aan hun religie.
Religieuze ideologieën
Georganiseerde religies hebben kleding op twee verwante manieren gebruikt: om de gewoonten en tradities van de organisatie in stand te houden en zo een visuele identiteit voor de religie te vestigen; en om tegelijkertijd de individuele identiteit van de leden te controleren door de kleding symbolisch aan te duiden als iets wat onder controle moet worden gehouden. Religies creëren kledingvoorschriften om openlijk moraliteit en bescheidenheid te definiëren en tegelijkertijd heimelijk seksualiteit te controleren. In wezen gaat het bij kledingvoorschriften niet zozeer om kleding als wel om de controle over het lichaam door de machtigere kerkleden die de ideologieën van hun groep afdwingen. Religieuze kledingvoorschriften geven uitdrukking aan de groepsidentiteit en fungeren tegelijkertijd als een middel om de mannelijke patriarchale controle te versterken.
Wanneer een religie kleding gebruikt om traditie te versterken, zal dit gewoonlijk worden gezien in tegenstelling tot mode, die uit de aard der zaak dynamisch is. Religieuze kleding zal langzaam veranderen omdat georganiseerde religies mode vaak afwijzen als een poging om zich te richten op individualiteit in plaats van op verlossing.
Om te begrijpen hoe kleding uiting geeft aan religieuze ideologieën, is het nuttig om te begrijpen hoe elk van ’s werelds grote religies de rol van kleding ziet als een middel om identiteit tot uitdrukking te brengen. In een later deel zal nader worden ingegaan op de wijze waarop bepaalde religieuze groeperingen kleding gebruiken om sektarische identiteiten tot stand te brengen.
Het hindoeïsme is een polytheïstische godsdienst die een holistische levensbeschouwing omvat waarin het innerlijke zelf hoog in het vaandel wordt gedragen en het leven in de wereld als tijdelijk wordt beschouwd. Reïncarnatie is een geloof dat aan de basis ligt van zowel het kastensysteem als de religieuze expressie. Het individu doorloopt niveaus van morele ontwikkeling die door kaste worden aangegeven. Men gelooft dat hoe hoger iemands kaste is, hoe dichter het individu bij de spirituele wereld staat. Aangezien de nadruk in het Hindoeïsme op het innerlijke zelf ligt, is kleding, een uiting van het uiterlijke zelf, minder belangrijk. De kleding is traditiegebonden en verandert langzaam in vergelijking met de klederdracht die in andere religieuze groepen wordt aangetroffen. Kleding en versiering in de Hindoe samenleving tonen iemands kaste, niveau van vroomheid, of de specifieke god waaraan het individu is toegewijd.
De Islam is de nieuwste van de grote religies en zijn volgelingen worden gewoonlijk aangeduid als Moslims. Deze godsdienst legt de nadruk op de groep boven het individu, en de islamitische ideologie concentreert zich op mannelijke macht en de scheiding van de seksen met zowel fysieke als visuele middelen. Kledingvoorschriften voor Moslims hebben grote invloed op het dagelijks leven, dat veelvuldige religieuze uitingen en rituelen met zich meebrengt. Onder moslims gaan de codes van bescheidenheid verder dan het bedekken van het lichaam van de vrouw en omvatten zij ook de beperking van het gedrag van de vrouw. De Koran vereist dat vrouwen zich bescheiden kleden, maar zegt niet specifiek dat zij sluiers moeten dragen. De kledingvoorschriften inzake sluiers verschillen naar gelang van de islamitische families en culturen; bij de meest conservatieve islamitische groeperingen worden de eisen inzake het dragen van een sluier door de vrouw echter ernstig nageleefd. Naast hun ogenschijnlijke functie om de scheiding tussen de seksen te beschermen, zijn deze regels ook bedoeld om de assimilatie af te remmen die begon na de Tweede Wereldoorlog toen de verwestersing in de islamitische samenlevingen op gang kwam. Toen westerse kleding algemeen werd, begon de islamitische fundamentalistische beweging aan te dringen op een terugkeer naar de traditie. Bescheiden kleding en sluiers werden het symbool van zowel de aanvaarding van de patriarchale macht als van nationalisme. Overal in de grote steden van Iran hingen posters met de specifieke kledingvoorschriften die voorschreven dat vrouwen zich moesten kleden in chadors die alles behalve hun gezicht bedekten. In Afghanistan, onder controle van de Taliban, werden vrouwen gedood als zij niet de alles omhullende burqa of chadaree droegen.
Het jodendom, de oudste van de grote monotheïstische godsdiensten, is gebaseerd op het concept dat mensen bestaan om God te verheerlijken; passend gekleed zijn is dus een religieuze plicht. Historisch gezien hadden de oude Joden gewoonten die erop wezen dat kleding als symbolisch werd beschouwd. Omdat het bovenlichaam als rein werd gezien, maar het onderlichaam als onrein, droegen de Joden gordels om de scheiding tussen rein en onrein zichtbaar te maken. Moraliteit was al vroeg verbonden met kleding; Mozes verbood naaktheid. Evenzo verbood hij Joden de kleding van niet-Joden te dragen in een poging zijn volk gescheiden te houden van invloeden die tot assimilatie zouden kunnen leiden. In recente tijden worden de niveaus van Judaïsch conservatisme aangeduid door kleding waarbij de meest geassimileerde Joden zich kleden als niet-Joden. Orthodoxe en chassidische joden dragen echter specifieke kledingstukken om hun religieus conservatisme zichtbaar te tonen.
Het christendom is minder duidelijk over waarden met betrekking tot kleding dan het jodendom. De waarden in de christelijke theologie met betrekking tot het lichaam zijn tegenstrijdig; het lichaam van de vrouw wordt gezien als de plaats van verleiding, in die zin dat mannelijke seksuele schuld wordt geprojecteerd op het vrouwelijke lichaam. Adams val uit de gratie wordt toegeschreven aan Eva’s seksualiteit. Van christelijke vrouwen wordt verlangd dat zij zich bescheiden kleden, maar deze norm wordt niet in gelijke mate toegepast op christelijke mannen. Bescheidenheid met betrekking tot het blootstellen van het lichaam is een belangrijke waarde die een belangrijke indicator is van religieus conservatisme.
Tijdens de Protestantse Reformatie van de zestiende eeuw, gebruikten vroege leiders kleding als een symbool van vroomheid. Modieuze, kleurrijke kleding en versiering werden gelijkgesteld met sensualiteit en trots, terwijl sombere kleding de focus van de christen op verlossing toonde. Voor fundamentalistische christenen (die zijn voortgekomen uit de Reformatie), zoals de doperse groepen (zoals de Amish, Mennonieten en Hutterieten), die geloven dat zij op unieke wijze zijn afgescheiden van de grotere samenleving, wordt kleding gebruikt om die afscheiding te tonen. In deze groepen is de kleding vaak hyperconservatief of kan zelfs een vorm van versteende mode zijn.
Sektarische kleding
Sommige van Amerika’s sektarische etno-religieuze groepen gebruiken versteende mode om zich af te scheiden van de buitenwereld. Bekende voorbeelden hiervan zijn de Shakers, Amish, Hasidische Joden, Hutterieten, en verschillende conservatieve Mennonitische groepen. Fossiele mode is uitgelegd als een plotselinge “bevriezing” van de mode waarbij een groep bepaalde kleding blijft dragen lang nadat deze voor de algemene bevolking uit de mode is geraakt. Dit verschijnsel is uitgelegd als uitdrukking van waardigheid en hoge sociale status of van de religieuze, ouderwetse, sektarische identiteit van de groep. Binnen bepaalde etno-religieuze groepen wordt versteende mode in hedendaagse omgevingen gebruikt als een visueel symbool van traditionele rolpatronen voor vrouwen; dit gebeurt over het algemeen in samenlevingen die verandering als een bedreiging zien.
De meeste conservatieve etno-religieuze groepen die versteende mode dragen, blijven kledingstijlen dragen die in gebruik waren voor de algemene bevolking in de tijd dat hun sekte ontstond. Zo scheidden de Amish zich in het begin van de zeventiende eeuw af van de grotere mennonitische beweging; hun kleding in het begin van de jaren 2000 omvat volle herfstbroeken voor mannen, en voor vrouwen, jurken, mutsen, capes, schorten, en hoofdbedekkingen zoals hun voorouders. Evenals de Amish dragen de Shakers en de meest conservatieve mennonieten in de Verenigde Staten nog steeds lange jurken met schorten die de buste en de buik extra bedekken, weer net als hun voorouders. Andere mennonieten kleden zich in stijlen die populair waren toen hun sekte zich afsplitste van de grotere mennonitische beweging. De chassidische joden hebben een ingewikkelde kledingcode voor mannen behouden, die de mate van godsdienstigheid van een man aangeeft; deze kleding omvat bijzondere hoeden, schoenen, sokken, en jassen die herkenbaar zijn voor de leden van hun gemeenschap. Hasidische joodse vrouwen dragen pruiken om hun natuurlijke haar te bedekken.
Bescheidenheid en vrouwelijke seksualiteit in kleding
Onder alle grote religies wordt bescheidenheid in de kleding van vrouwen geassocieerd met gendernormen; dit is een belangrijke kwestie voor religieuze groepen. Genderkwesties zijn van het grootste belang in de kledingvoorschriften van conservatieve religieuze groeperingen, aangezien de controle op de vrouwelijke seksualiteit vaak van groot belang is in patriarchale religieuze groeperingen. De kledingvoorschriften hebben over het algemeen betrekking op bescheidenheid en vereisen dat de kleding de contouren van het vrouwelijk lichaam bedekt. Daarnaast eisen sommige religieuze groeperingen, met name de meest conservatieve islamitische, doopsgezinde en joodse sekten, ook dat het haar van vrouwen bedekt is.
Zoals gebruikt door religieuze groeperingen, gaat de kwestie van bescheidenheid verder dan het bedekken van het lichaam om vrouwelijke rondingen en secundaire geslachtskenmerken te verhullen; in de conservatieve stromingen van alle grote religies hebben kledingvoorschriften ook betrekking op de verzorging en bedekking van het haar van vrouwen, omdat dit geassocieerd wordt met de seksualiteit van vrouwen (Scott, p. 33). Wat de zaak nog ingewikkelder maakt, is dat kledingvoorschriften in religieuze groepen worden verward met gender- en machtskwesties. Aan de basis van deze kwestie ligt de controle over de vrouwelijke seksualiteit die door sommige religieuze groepen noodzakelijk wordt geacht als middel om de sociale orde te handhaven.
Een goed begrip van hoe kleding binnen religieuze groepen werkt, vestigt de aandacht op de complexiteit van betekenissen rond zichtbare symbolen zoals kleding, en werpt licht op de manieren waarop lichamen sociale en religieuze waarden kunnen overbrengen. De kleding van religieuze groepen kan worden gebruikt om sociale en ideologische agenda’s te faciliteren. Kleding en persoonlijke opsmuk worden gebruikt voor het vaststellen en handhaven van persoonlijke en sociale identiteiten, sociale hiërarchieën, definities van afwijkend gedrag, en systemen van controle en macht. Als gevolg hiervan is kleding binnen conservatieve religieuze groeperingen een symbool van de betrokkenheid van het individu bij de groep, terwijl het ook de controle van de groep over individuele levens symboliseert. Voor de fundamentalistische christelijke groepen in Amerika, en de doopsgezinde groepen in het bijzonder, is de kleding bijzonder belangrijk met betrekking tot de rol die zij speelt in de sociale controle en in de sociale verandering.
Kleding en sociale controle
De kleding is een onmiddellijke en zichtbare indicator van hoe een persoon in zijn/haar religieuze systeem past. Als een marker van identiteit kan kleding worden gebruikt om de betrokkenheid van de persoon bij de groep en het religieuze waardesysteem te meten. In veel conservatieve groepen wordt onderdrukking van individualiteit verwacht, in gehoorzaamheid aan de regels van de religieuze organisatie. Verscheidene religieuze groepen zijn ook etnisch homogeen; Deze worden etno-religieuze groepen genoemd (In de Verenigde Staten zijn sommige van deze groepen de Amish, Mennonieten, Hutterieten, Hasidische Joden, Sikhs, en bepaalde Islamitische groepen). De conservatieve takken van etno-religieuze groepen gebruiken kleding vaak om tegelijkertijd etniciteit, geslachtsnormen, en mate van religieuze betrokkenheid (religiositeit) uit te drukken. Door zich te conformeren aan een streng religieus waardesysteem oefenen de meest conservatieve religieuze sociale lichamen controle uit over het fysieke lichaam van hun leden. Aangezien strikte conformiteit vaak wordt gelijkgesteld met religiositeit, wordt naleving van strikte gedragscodes geëist. Het inwendige lichaam is onderworpen aan de controle van de religieuze cultuur, vooral met betrekking tot voedsel en sex. Het uiterlijke lichaam is echter veel meer zichtbaar aan banden gelegd. Strikte kledingvoorschriften worden gehandhaafd omdat kleding wordt beschouwd als symbool van religiositeit. Kleding wordt een symbool van sociale controle omdat zij het uiterlijke lichaam controleert. Hoewel iemands mate van religiositeit niet objectief kan worden waargenomen, worden symbolen zoals kleding gebruikt als bewijs dat het lid van de religieuze groep zich op het “juiste en ware pad” bevindt. Normatieve sociale controle begint met persoonlijke sociale controle door zelfregulering, gevolgd door informele sociale controle. Het lid wil in de groep passen, en geeft uitdrukking aan zijn rolverbintenis door de sociale normen te volgen, zichtbaar uitgedrukt in de kledingcode van de groep. Wanneer het individu begint te overtreden, bijvoorbeeld door een kledingstuk te dragen dat de lichaamscontouren te veel onthult, kunnen leeftijdsgenoten dit afkeuren en subtiele methoden van informele controle gebruiken om het individu onder druk te zetten zich aan de groepsnormen te conformeren. Tenslotte wordt de bedreiging die een overtreder voor de sociale orde inhoudt, beheerst door formele sociale controlemaatregelen, zoals disciplinaire maatregelen en uitwijzing door gespecialiseerde functionarissen, waaronder predikanten, rabbijnen en andere morele scheidsrechters. Aldus worden normen beheerd door sociale controle om afwijkingen te voorkomen en conformiteit met de sociale normen te verzekeren, zelfs op het meest minieme niveau.
Door middel van symbolische middelen vertoont het fysieke lichaam de normatieve waarden van het sociale lichaam. Symbolen, zoals kleding, helpen de sociale eenheid af te bakenen en haar grenzen visueel te bepalen omdat zij non-verbale informatie geven over het individu. Unieke kleding, verbonden aan specifieke religieuze en culturele groepen, kan dus functioneren om groepsleden te isoleren van buitenstaanders, terwijl de leden zich aan elkaar binden. Normatief gedrag binnen de cultuur bevestigt de loyaliteit aan de groep en kan blijken uit het dragen van een uniform type kleding.
Binnen de Amerikaanse cultuur zijn er specifieke etno-religieuze groepen die zich opzettelijk afscheiden van de rest van de samenleving en trachten de kleine, persoonlijke gemeenschap te herstellen. Velen zijn in Europa ontstaan en naar Amerika verhuisd toen aan immigranten godsdienstvrijheid werd beloofd. Shakers (Scott, p. 54), Mennonieten, Hutterieten (Scott, p. 72), en Amish (Scott, p. 87) zijn zulke groepen. Deze groepen worden door de buitenwereld vaak gezien als heel ongewoon, maar dat komt meer voort uit hun afwijkende gedrag, visueel manifest in kleding, dan uit hun religieuze verschillen met het mainstream christendom. Sociale controle, een essentiële factor in etno-religieuze groepen, is van belang voor de overlevingskansen van de groep. Onder orthodoxe Joden (Scott, p. 57) in Williamsburg New York werd sociale controle bereikt op manieren die opmerkelijk veel leken op die welke gebruikt werden door de Amish en conservatieve mennonieten. De belangrijkste kenmerken waren isolatie van de externe samenleving; nadruk op conformiteit met status gerelateerd aan religiositeit, gesymboliseerd door kleding met statuskenmerken; een machtige clerus en strenge sancties om conformiteit met de normen te verzekeren.
Kleding en sociale verandering
Met veranderende sociale, politieke en economische omgevingen heeft zelfs de meest sektarische religieuze groep te maken met de gevolgen van sociale verandering. Veranderingen in kleding zijn vaak een teken van onderliggende veranderingen in sociale rolpatronen en rolpatronen tussen man en vrouw. Traditionele rolpatronen kunnen worden gemarkeerd door een bepaalde vorm van kleding waarbij de rolpatronen gedurende lange perioden stabiel zijn; wanneer de kleding in deze groepen plotseling verandert, kunnen we een verandering in de rolpatronen verwachten. Een goed voorbeeld is dat van de verandering in de kleding van rooms-katholieke priesters en nonnen na de veranderingen die door Vaticanum II in de jaren 1960 werden ingevoerd. De veranderingen waren meer uitgesproken voor nonnen, aangezien hun rol binnen de kerk drastisch veranderde; zo ook hun kleding. Bovendien, wanneer rollen restrictief zijn, kunnen we een beperking in de kleding van vrouwen verwachten, in de vorm van ofwel kledingvoorschriften ofwel fysiek restrictieve kleding.
Met immigratie en kolonisatie speelde kleding een rol in het machtsevenwicht tussen mensen van verschillende religieuze achtergronden. Toen Amerikaanse missionarissen in de negentiende eeuw in contact kwamen met inheemse volken, werd kleding vrijwel onmiddellijk een probleem. Christelijke zendelingen bevorderden hun eigen etnocentrische opvattingen over gepast gedrag en gepaste kleding en leidden, vaak met subtiele dwang, de acculturatie van inheemse volken. Missionarissen hebben vaak de rol op zich genomen om westerse kleding te introduceren bij de inheemse bevolking als een middel om “de inboorlingen te beschaven”. In sommige gevallen was de overgang naar westers geklede kleding onderdeel van de behoefte van een religieuze groep om een inheemse cultuur te overheersen. In andere gevallen kan een religieuze groep die naar een ander land immigreert ook vrijwillig veranderingen in haar kleding aanbrengen om haar assimilatie in de nieuwe samenleving te vergemakkelijken. Een voorbeeld hiervan is dat van Hawaï, waar missionarissen bezwaar maakten tegen de inheemse klederdracht van kapa-rokken zonder bedekking van de borsten. De missionarissen eisten van de Hawaiianen dat zij westerse kledij droegen wanneer zij op de missies waren; een speciaal kledingstuk, de holoku genaamd, werd gecreëerd voor Hawaiiaanse vrouwen om te dragen. Toen de gekerstende Hawaiianen missionarissen werden in Oceanië, brachten zij de holoku mee naar de eilanden, maar het kledingstuk stond buiten Hawaii bekend onder andere namen.
Af en toe ontstond er een wederkerige relatie, waarbij de inheemse groep gewilliger de kleding van de machtigere religieuze groep overnam. Strategische verschuivingen van traditionele kleding naar westerse kleding bij de Dakota-stammen in Minnesota waren enigszins vrijwillig. Evenzo leidde de immigratie van Europese Joden naar Amerika ertoe dat veel Joden kleding gebruikten als een middel om op te gaan in de grotere samenleving. Aan de andere kant kozen chassidische Joden ervoor om hun etniciteit te weerspiegelen door vast te houden aan fossiele mode om zich opzettelijk af te scheiden van de grotere Amerikaanse cultuur. Aan het einde van de twintigste eeuw begonnen sommige christelijke en rooms-katholieke kerken inheemse stoffen te verwerken in hun liturgische gewaden die bij religieuze ceremonies werden gebruikt. Hoewel deze praktijk voornamelijk wordt gezien in het missiewerk van kerken die missies opzetten in Afrika en andere locaties zoals de Filippijnen en Zuid-Amerika. Het gebruik van etnisch textiel in Afro-Amerikaanse kerken is een langdurige traditie die het Afrikaanse erfgoed eert.
Concluderend, veel religieuze groepen hebben culturele normen ontwikkeld met betrekking tot kleding. Kledingvoorschriften, zowel formele als informele, bestaan als een middel om de groepsidentiteit te tonen. Leden van religieuze groepen bouwen actief hun eigen leven op en gebruiken kleding symbolisch om uitdrukking te geven aan religieuze overtuigingen, aanpassing aan sociale veranderingen, en de conformiteit aan sociale normen en religieus gezag.
Zie ook Ecclesiastical Dress; Contemporary Islamic Dress Jewish Dress.
Bibliografie
Arthur, Linda B. “Clothing Is a Window to the Soul: The Social Control of Women in a Holdeman Mennonite Community.” Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.
-, ed. Religion, Dress and the Body. Dress and the Body Series. Oxford: Berg, 1999.
-, ed. Religie ontkleden: Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Dress and Body Series. Oxford: Berg, 2000.
Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller, and Susan Michelman. Betekenissen van Kleding. New York: Fairchild Publications, 1999.
Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.
Hostetler, John. Amish Society. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.
Poll, Soloman. De chassidische gemeenschap in Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.
Scott, Stephen. Why Do They Dress That Way? Intercourse, Pa.: Good Books, 1986.
Geef een antwoord