Pardo

Pardo (vrouwelijk parda) is een term die in de voormalige Portugese en Spaanse koloniën in de Amerika’s werd gebruikt om te verwijzen naar de triraciale afstammelingen van Europeanen, Amerindianen, en West-Afrikanen. Op sommige plaatsen werden zij gedefinieerd als noch uitsluitend mestizo (Amerindiaans-Europese afstamming), noch mulatto (West-Afrikaans-Europese afstamming), noch zambo (Amerindiaans-West-Afrikaanse afstamming). In het koloniale Mexico werd pardo “vrijwel synoniem met mulatto, waardoor het veel van zijn inheemse verwijzingen verloor”. In de achttiende eeuw was pardo wellicht het voorkeursetiket voor zwartheid. In tegenstelling tot neger, had pardo geen associatie met slavernij. Op schilderijen van Casta uit het achttiende-eeuwse Mexico wordt het etiket negro nooit pardo gebruikt om Afrikanen aan te duiden die met Spanjaarden waren gepaard.

Een Braziliaanse pardo-soldaat, 18e eeuw

In Brazilië heeft het woord pardo een algemene betekenis gehad, sinds het begin van de kolonisatie. In de beroemde brief van Pêro Vaz de Caminha, bijvoorbeeld, waarin Brazilië voor het eerst door de Portugezen werd beschreven, werden de Amerindianen “pardo” genoemd: “Pardo, naakt, zonder kleding”. Het woord is sindsdien gebruikt voor Afrikaans/Europese mengsels, Zuid-Aziatisch/Europese mengsels, Amerindiaans/Europees/Zuid-Aziatisch/Afrikaans mengsels en Amerindianen zelf.

Diogo de Vasconcelos bijvoorbeeld, een alom bekende historicus uit Minas Gerais, vermeldt het verhaal van Andresa de Castilhos. Volgens 18de-eeuwse verslagen, werd Andresa de Castilhos als volgt beschreven: “Ik verklaar dat Andresa de Castilhos, parda vrouw … is vrijgelaten … is een afstammeling van de inheemse heidenen van het land … Ik verklaar dat Andresa de Castilhos de dochter is van een blanke man en een (christelijke) neofiet (inheemse) vrouw”.

De historica Maria Leônia Chaves de Resende zegt dat het woord pardo werd gebruikt om mensen met gedeeltelijke of volledige Amerindiaanse afstamming te classificeren. Een Manoel, natuurlijke zoon van Ana carijó, werd gedoopt als een “pardo”; in Campanha werden verschillende Amerindianen geclassificeerd als “pardo”; de Amerindianen João Ferreira, Joana Rodriges en Andreza Pedrosa, bijvoorbeeld, werden beschreven als “bevrijde pardo”; een Damaso identificeert zich als een “bevrijde pardo” van de “inboorling van het land”; enz. Volgens Chaves de Resende omvat de groei van de pardo-bevolking in Brazilië ook de afstammelingen van de Amerindianen en niet alleen die van Afrikaanse afkomst: “de groei van het ‘pardo’-segment had niet alleen te maken met de afstammelingen van Afrikanen, maar ook met de afstammelingen van de Amerindianen, met name de carijós en bastaarden, opgenomen in de conditie van ‘pardo'”.

De Amerikaanse historica Muriel Nazzari merkte in 2001 op dat de categorie “pardo” de personen van Amerindiaanse afkomst in de registers van São Paulo heeft geabsorbeerd: “Dit artikel tracht aan te tonen dat, hoewel vele Indianen en mestiezen migreerden, degenen die in São Paulo bleven, als pardos werden geclassificeerd.”