Isaja 6

Jesaja 6:1-13 . ZICHT VAN JEHOVAH IN ZIJN TEMPEL.

Jesaja staat buiten, bij het altaar voor de tempel. De deuren worden verondersteld open te gaan, en het voorhangsel dat het Heilige der Heiligen verbergt, wordt weggetrokken, waardoor hij een visioen krijgt van God, voorgesteld als een oosterse vorst, bijgestaan door serafijnen als Zijn ministers van staat (1 Koningen 22:19), en met een gewaad en vloeiende sleep (een teken van waardigheid in het Oosten), die de tempel vullen. Deze bewering dat hij God had gezien, werd volgens de overlevering (niet bekrachtigd door het voorwendsel om hem in de regering van Manasse in stukken te zagen ( Hebreeën 11:37 ). Visioenen komen dikwijls voor bij de andere profeten; bij Jesaja is er slechts één, en het wordt gekenmerkt door karakteristieke helderheid en eenvoud.

1. In . . . jaar . . . stierf Uzzia – Hetzij letterlijk dood, hetzij burgerlijk toen hij ophield als melaatse zijn functies als koning uit te oefenen (2 Kronieken 26:19-21). 754 v. Chr. 578 (gewone chronologie). Dit is niet het eerste begin van Jesaja’s profetieën, maar zijn inwijding in een hogere graad van het profetisch ambt: Jesaja 6:9 , &c., impliceert de toon van iemand die reeds ervaring had met de halsstarrigheid van het volk.
Heer–hier Adonai, Jehovah in Jesaja 6:5 ; Jezus Christus wordt bedoeld als spreker in Jesaja 6:10 , volgens Johannes 12:41 . Jesaja kon alleen de Zoon “gezien” hebben, niet de goddelijke essentie ( Johannes 1:18 ). De woorden in Jesaja 6:10 worden door Paulus ( Handelingen 28:25 Handelingen 28:26 ) toegeschreven aan de Heilige Geest. Zo wordt de Drie-eenheid in eenheid geïmpliceerd; zoals ook door het driemaal “Heilige” ( Jesaja 6:3 ). Jesaja vermeldt de gewaden, de tempel en de serafijnen, maar niet de gestalte van God zelf. Wat het ook was, het was anders dan de gebruikelijke Shekinah: dat was op het verzoendeksel, dit op een troon; dat een wolk en vuur, van dit wordt geen vorm gespecificeerd; over dat waren de cherubs, over dit de serafijnen; dat had geen kleding, dit had een vloeiend gewaad en sleep.

2. stond–niet noodzakelijkerwijs de houding van staan; eerder, waren in bijzijn van Hem, zwevend op uitgebreide vleugels.
de–niet in het Hebreeuws.
serafim–nergens anders toegepast op Gods begeleidende engelen; maar op de vurige vliegende (niet gevleugeld, maar snel bewegende) slangen, die de Israëlieten beten (Numeri 21:6), zo genoemd vanwege de giftige ontsteking die door hun beten werd veroorzaakt. Seraf is branden; wat de brandende ijver, verblindende helderheid ( 2 Koningen 2:11 , 6:17 , Ezechiël 1:13 , Mattheüs 28:3 ) en slangachtige snelheid van de serafijnen in Gods dienst impliceert. Misschien heeft Satans gedaante als een slang (nachash) in zijn verschijning aan de mens enig verband met zijn oorspronkelijke gedaante als een seraf van licht. De kop van de slang was het symbool van wijsheid in Egypte (vergelijk Numeri 21:8 , 2 Koningen 18:4 ). De serafijnen, met zes vleugels en één gezicht, kunnen moeilijk worden vereenzelvigd met de cherubs, die vier vleugels hadden (in de tempel slechts twee) en vier gezichten ( Ezechiël 1:5-12 ). (Maar vergelijk Openbaring 4:8 ). Het “gezicht” en de “voeten” impliceren een menselijke vorm; iets van een slangenvorm (misschien de kop van een basilisk, zoals in de tempels van Thebe) kan er mee vermengd zijn: zo was de cherub samengesteld uit verschillende dierlijke vormen. Seraf kan echter afkomstig zijn van een wortel die “prinselijk” betekent en die in Daniël 10:13 wordt toegepast op Michaël; net zoals cherub afkomstig is van een wortel (die m in b verandert) die “edel” betekent.
twee–Twee vleugels alleen van de zes werden gereed gehouden voor onmiddellijke vlucht in Gods dienst; twee verhulden hun gezichten als onwaardig om naar de heilige God te kijken, of zich te verdiepen in Zijn geheime raadsbesluiten die zij vervulden (Exodus 3:6 , Job 4:18 , 15:15 ); twee bedekten hun voeten, of liever het geheel van de lagere delen van hun personen–een gewoonte die gebruikelijk was in de aanwezigheid van oosterse vorsten, als teken van eerbied (vergelijk Ezechiël 1:11 , hun lichamen). De dienst van de mens bestaat a fortiori in het eerbiedig wachten op, nog meer dan in het actief dienen voor God.

4. posten van . . . deur–of beter, fundamenten van de drempels.
huis—tempel.
rook–de Shekinah-wolk (1 Koningen 8:10 , Ezechiël 10:4 ).

6. tot mij–De seraf was in de tempel geweest, Jesaja erbuiten.
levende steenkool–letterlijk, “een hete steen,” gebruikt, zoals in sommige landen in onze dagen, om vlees mee te braden, bijvoorbeeld het vlees van de offers. Vuur was een symbool van zuivering, omdat het het bezinksel uit metalen haalt ( Maleachi 3:2 Maleachi 3:3 ).
het altaar–van brandoffers, in de voorhof van de priesters voor de tempel. Het vuur daarop werd eerst door God aangestoken ( Leviticus 9:24 ), en werd voortdurend brandende gehouden.

Aangetast omdat het het deel was dat door de profeet gebruikt moest worden bij de inwijding. Zo rustten er “tongen van vuur” op de discipelen ( Handelingen 2:3 Handelingen 2:4 ), toen zij werden afgezonderd om in verschillende talen van Jezus te spreken.
ongerechtigheid–bewuste onwaardigheid om als boodschapper van God op te treden.
bedekt–letterlijk: “bedekt”, d.w.z. uitgeboet, niet door enig lichamelijk effect van vuur om te reinigen van zonde, maar met betrekking tot de altaaroffers, waarvan de Messias, die hier Jesaja prijst, in Zijn dood het antitype zou zijn: het wordt hier geïmpliceerd dat alleen door offers de zonde kan worden vergeven.

8. Ik . . ons–De verandering van getal wijst op de Drie-eenheid (vergelijk Genesis 1:26 , 11:7 ). Hoewel het geen zeker argument is voor de leer, want het meervoud kan slechts majesteit aanduiden, komt het overeen met de waarheid die elders is bewezen.
Hier ben ik–oproepende ijver, nu hij er speciaal voor gekwalificeerd is (Jesaja 6:7 ; vergelijk 1 Samuël 3:10 1 Samuël 3:11 , Handelingen 9:6 ).

11. hoe lang–zal deze ellendige toestand van het volk dat verhard is tot zijn verderf, voortduren?
Totdat–(Jesaja 5:9) – in de eerste plaats vervuld bij de Babylonische gevangenschap, en meer ten volle bij de verstrooiing onder de Romeinse Titus.

12. ( 2 Koningen 25:21 ).
verlaten–het verlaten van woningen door hun bewoners (Jeremia 4:29).

13. en het zal wederkeren en … verteerd worden–Nee: “maar het zal weer overgegeven worden om verteerd te worden”: als ook maar een tiende de eerste verwoesting overleeft, zal het door een tweede verwoest worden (Jesaja 5:25 , Ezechiël 5:1-5 Ezechiël 5:12 ), . In de Engelse versie verwijst “return” naar het arme overblijfsel dat in het land achterbleef tijdens de Babylonische gevangenschap ( 2 Koningen 24:14 , 25:12 ), dat daarna in angst naar Egypte vluchtte ( 2 Koningen 25:26 ), en vervolgens daarheen terugkeerde samen met anderen die naar Moab en Edom waren gevlucht ( Jeremia 40:11 , Jeremia 40:12 ), en onder verdere Goddelijke oordelen leden.
vertellen—het is beter: “terebinth” of “terpentijnboom” ( Jesaja 1:29 ).
zaden … wanneer … hun bladeren afwerpen … bladeren afwerpen–dichter: “Zoals een terebint of eik waarin, wanneer zij worden neergeworpen (niet ‘hun bladeren afwerpen’, Job 14:7 ), de stam of de voorraad overblijft, zo zal het heilige zaad ( Ezra 9:2 ) de voorraad van dat land zijn.” De zaden van vitaliteit bestaan nog steeds in zowel het land als het verstrooide volk van Judea, wachtend op de terugkerende lente van Gods gunst ( Romeinen 11:5 Romeinen 11:23-29 ). Volgens Jesaja is niet geheel Israël, maar het uitverkoren overblijfsel alleen, voorbestemd tot de zaligheid. God toont onveranderlijke strengheid tegenover de zonde, maar verbondstrouw door een overblijfsel te behouden, en aan dit overblijfsel laat Jesaja de profetische erfenis na van het tweede deel van zijn boek (de veertigste tot en met zesenzestigste hoofdstukken).