Proverbs 4

A. 父は子に教える

1. (1-2)父の知恵に耳を傾けるようにとの訴え

わが子よ、父の教えを聞き、
悟りを知り、
私があなたがたに良い教えを与えるから、
私の律法を捨ててはならない

a. わが子たちよ、聞きなさい。 これまでの箴言で、ソロモンは父として息子に、おそらく主たる相続人を念頭に置いて語っている。 今、その教えは彼の子供たち一般に広げられている。 これは、子供たちのためになる父親の教えです

i. “だから、親が順番に伝統を伝えていく中で、家庭が学習の顕著な場となり続ける（申命記6:6-9参照）。” (ロス)

b. 理解を知ることに注意を払う この訴え、1行目の聞くという訴えは、子どもの側に、訴えによって乗り越えなければならないためらいや抵抗があるかもしれないという意味である。 親はしばしば、自分の知恵や指導に対する子供の抵抗に落胆するが、それでもなお、心を込めて訴えなければならない。

c. わたしはあなたがたによい教理を授けるからである。 父親は自分の指導に自信を持っていたが、それは間違いなく聖書の知恵に基づくものであったからである。 良い教義を語ったという確信があったからこそ、「私の律法を捨ててはならない」と諭すことができたのです。

2. (3-5) 先代からの導き。 知恵を得よ！

わたしが父の子であったとき、
母の目には優しく、唯一の者であったが、
彼はまたわたしを教え、わたしに言った：
あなたの心にわたしの言葉を留めさせ、
わたしの命令を守り、そして生きよ」
知恵を得てください！

わたしの父、そして母から、
わたしの子は、わたしの掟に従うようにと言われた。 知恵を得よ！ 理解を得よ！
忘れることなく、また私の口の言葉から離れることなく、

a. わたしが父の子であったとき ソロモンは、父から教えられたことを優しく覚えていた。 これは、どのような父を持つ息子であっても特別な思いであろうが、ソロモンの父がイスラエルの地上の王の中で最も偉大なダビデ王であったことを考えると、なおさらである

i. 「自分の生い立ちを思い出し、父親を引き合いに出すことで、教師は息子の人生における現在の葛藤と同一視し、自分の言葉の持つ父としての威厳を強めているのである。 この教えは時の試練に耐えている。” (ギャレット)

ii. 私が父の息子であったとき ウォルトケは、ここでの意味は真の息子、精神的・道徳的な意味での真の息子であると説明している。 イスラエルでは反抗的な子が勘当されることがあったように（申命記21：18-21、32：19-20）、従順な息子はあらゆる意味で真実とみなされた

iii. 母の目に映る唯一の者 第一歴代誌3:5によると、バテシバにはダビデを通して他の息子がいたが、ソロモンは彼女の特別な息子で、神が選ばれたイスラエルの王位継承者であった。 「アブラハムには他にも息子がいたが、イサクだけがヤヒドと呼ばれ（創世記22:2、12、16）、サラの子孫の特別な地位を強調したのである。 (ヴァルトケ)

iv. 彼は私に教えてくれた。 “それゆえ、彼の堕落は、彼が敬虔な教育を受けていたために、より非難されるべきものであった”。 (Trapp)

v. “エホバを畏れて両親から指示を受ける者は、永久に感謝すべきものをもっている。 彼らはその力から決して逃れることはできない。 最終的にはその訴えを拒否するかもしれないが，それを受けたという事実は，人生のすべての巡礼の道を通して，悪から逃れる道を彼らに作り出すのである。”と。 (モルガン)

b. あなたの心に私の言葉を保持させなさい。 ダビデはソロモンに語りかける前に、受容する心を養った。 ダビデは自分の言葉が耳に入らなかったり、硬い心になったりすることを望まなかったので、まずこの点を取り上げた。

i. 平たく言えば、イスラエルの王がこのように時間をかけて子供たちを教えたのなら、すべての父親も同じである。 “親たちよ、教えない子は生き恥をさらすことになるより覚えておかねばならない（箴言29:15）” (ブリッジズ)

c. 私の命令を守り、生きよ。 ダビデが受容的な心を培った方法の一つは、彼の教えの重要性を伝えることであった。 その教えは神の真理を忠実に伝えていたので、父の命令に従うことはソロモンにとって生きるか死ぬかを意味していた。 知恵を得る ダビデは彼に実際の知恵の言葉を与える前に、まずソロモンに知恵を追求することを奨励した。 これは特定の知恵よりもさらに重要であり、あるいは知恵の初期レッスンの一つであると言えるかもしれません。 知恵を大切にする、知恵を追求する、知恵のために犠牲を払う、知恵と理解を得る

i. 知恵を得る。 “ぶっきらぼうな言い方だが、「必要なのは頭脳でも機会でもなく、決断である。 あなたはそれが欲しいですか？ 来て、それを手に入れなさい”。 (キドナー)

ii. 知恵を得る ウォルトケは、getという動詞には、本当は買う、購入するという意味があると説明する。 “カーナ “は金銭的な取引を通じて移動可能な物品を獲得することを意味する。 知恵は何かとお金がかかるが、それだけの価値があるということだ

iii. “知恵を得る “は、ヘブライ語の単語が商取引の考えを運ぶので、”知恵を買う “ことを示唆しています。 神の真理を知り、それに従いたいなら、代価が必要なのだ。” (Wiersbe)

＜2521＞e. 忘れてはならない、また私の口の言葉から遠ざかってはならない。 知恵を追求し、ある意味で到達したら、それを保たなければならない。 一時的に知恵を得ても、後日、そこから離れることはあり得るのである。 この点で、私たちはソロモンの人生の皮肉と悲劇のようなものを理解することができる。 ダビデ王は彼をよく教え、ソロモンはその教えを受け、知恵を何よりも大切にし、それを求めた（第一列王3:7-12）。 しかし、皮肉にも、悲劇にも、ソロモンは人生の後半に知恵の道から外れてしまった（列王記上11:1-13）。

3. (6-9) 知恵を得ることの利点

彼女を捨てないでください、そうすれば彼女はあなたを守ります、
彼女を愛してください、そうすれば彼女はあなたを守ります、
知恵は主たるものです、
ですから知恵を得なさい、

3.知恵を得ることの利点は、

彼女を捨てないでください、そうすれば彼女はあなたを守ります。
そして、すべての得るものにおいて、理解を得なさい。
彼女を高く上げれば、彼女はあなたを昇進させ、
あなたが彼女を抱くとき、彼女はあなたに名誉をもたらす。
彼女はあなたの頭に恵みの飾りを置き、
栄光の冠をあなたにもたらす。」

a. 彼女を見捨てないでください、そうすれば彼女はあなたを守ってくれるでしょう。 ソロモンは父の教えを思い起こしながら続けていた。 ダビデ王は、ソロモンが知恵の道にとどまり、知恵を愛すれば（彼女を愛すれば）、それは彼を守り、安全に保つと教えた

i. “先生 “は女性的な動詞を使って保護と安全を約束する。 ここでは知恵が女性として擬人化されており、最初は愛され抱かれるべき花嫁のように読めるが（8節）、保護できる有力な後援者の資質も持っている。” (ロス)

b. 知恵が主役：ダビデ王は、知恵の事実以上に、ソロモンが知恵を愛し、大切にし、尊敬することを望んだのです。 男も女もしばしば金や名声やロマンスを主なものとするが、神の民は知恵をより高く位置づけるべきである

c. 彼女を高くすれば、彼女はあなたを高くする。 知恵を愛し、追い求めることは報われる。 彼女は名誉や装飾をもたらす。 ソロモンは人生の早い時期に、知恵の追求のために豊かな報いを受けた（1列王3:7-12）

i. 栄光の冠。 “ティアラ、髪飾り、王冠は、クリスチャンや学者にとって、深い学問と結びついた健全な知恵、真の宗教ほど、高貴な着用者にとって名誉なものはないだろう” (Clarke)

4. (10-13) 知恵の教えを受け、しっかりと握る。

わが子よ、聞き、わが言葉を受けよ、
そうすれば、あなたの人生の年月は多くなる。
私はあなたを知恵の道で教え、あなたを正しい道へ導いてきた。
あなたが歩くとき、その歩みは妨げられず、
走るとき、つまずくことはない。
教えをしっかりと握り、手放してはならない。
彼女はあなたの命であるから、これを守りなさい。 わが子よ、聞き、わが言葉を受けよ。 ソロモンが父ダビデの教えを思い出すのは、箴言4:9で終わったようである。 今、彼は再び息子に直接語りかけ、学んだ教訓の重要性を思い起こさせるのである。 あなたの人生の年月は多くなる。 このように、「悪徳と不摂生は健康を損ない、悪人の寿命を縮めるが、真の宗教、節制、節制は寿命を延ばす。 私たちの病気の大部分は、「怠惰、不摂生、無秩序な情熱」から生じている。 宗教は産業を奮い立たせ、節制の習慣を促進し、邪悪な情念を滅ぼして魂を調和させるので、多くの病気を予防することによって、必然的に生命を延ばすことになる。” (クラーク)

b. 私は知恵の道であなたを教えました。 ソロモンは、父が自分に教えたように息子に知恵を教えるという義務を果たすことで、適切な満足感を得ていたことが感じられる。 これが将来にわたって彼の子供たちを導くことになる（走れば、つまずくことはない）

i. 親はしばしば、子供が世の中で成功するように、つまり人生というレースをうまく走れるように準備するために懸命に働く。 しかし、神様の知恵を子供たちに授けようと努力しなければ、子供たちを走らせても、つまずいたり、妨げられたりすることになります

ii. “知恵に従って生きることは、安全な道を歩いたり走ったりするようなもので、障害物のないコースなので、進歩は確かなものになる。” (ロス)

iii. わたしはあなたがたを正しい道に導いてきた。 “軌道とは、人が動かずにできた道ではなく、人が動くその上、その中で動くものである。 息子は古くから証明されている道を歩いていることになる。” (ヴァルトケ)

c. 彼女を飼いなさい、彼女はあなたの命なのだから。 ここでもソロモンは、私たちが知恵に対して持つべき価値を強調した。 私たちは知恵を愛し、追い求めることを生死にかかわる問題と考えなければなりません。 多くのことが知恵を手放させようとするので、私たちは知恵をしっかりとつかまなければならない

i. 「このように、私たちの原則を維持するのは大変なことである。 知恵が目新しいからというだけの理由で興味を持ったのでは、実に弱いものである。 (ブリッジズ)

B. 邪悪な者の道から心を遠ざけること

1. (14-15)悪人の道を避けよ

悪人の道に入らず、
悪の道を歩まず、
それを避け、その上を旅せず、
それから遠ざかって過ぎよ

a. 邪悪な者の道に入らないようにしなさい。 ソロモンは自分の子供たちに、悪人の道を始めないようにと言った。

i.道に入らなければ、それを改善する必要はない。 “人生の邪悪な道を始めることさえしないことによって、邪悪な道や邪悪な人間を避けなさい “という警告である。 プラウトは正しくこう言い換えている。”最初の一歩を踏み出してはいけない、それ以後は自分の運命の主人になれないかもしれないからだ。” (ロス)

ii. “生活が不規則で罪深い人とは決して付き合わないでください。” “彼らの違反の行為には決して付き合わないでください。” (クラーク)

b. 悪の道を歩んではならない。 もし、愚かさゆえに悪の道に入ったなら、自分の歩みはすぐにそこから退くべきである。 知恵は緊急に語り、それを避け、それから遠ざかれと言う。 (16-19) なぜ悪人の道を避けなければならないか。

彼らは悪を行わなければ眠らず、
誰かを倒させなければ眠りが奪われるからである。
彼らは悪のパンを食べ、
暴力のぶどう酒を飲む。
しかし、正しい者の道は輝く太陽のようであり、
それは完全な日に向かってますます明るく輝く。
悪人の道は暗闇のようであり、
彼らはつまずかせるものを知らない。

a. 彼らは悪を行なわない限り、眠らない。 悪の道を行く者は、その罪を犯すことに専念する。 彼らは悪を行うために、睡眠と金と尊厳と自由を犠牲にする。 彼らは自分の悪の道に他人を引き込まない限り、安らかな眠りを得られないのです。 罪は彼らの食べ物や飲み物（彼らのパンとワイン）になるのです。

i. “誇張表現を用いて、教師は悪人の性格を悪に溺れる者として描いている（箴言4：16、詩篇36：4参照）。 彼らは悪行に完全に傾倒しており、その表現を見つけるまで眠れないのだ。 (ロス)

ii. “聖書は、人が善のためと同様に悪のために熱心になることができるという事実を隠さない”。 (キドナー)

iii. 「空っぽの胃がほとんど眠れないように、品のない人は、罪の甘い肉や、悪事の殺人的なもろもろを食べさせられて、満足するまで休むことができない。 彼らの仕事師である悪魔は、彼らに眠る時間を与えず、これは非常に厳しい束縛である。” (トラップ)

b. しかし、正しい者の道は輝く太陽のようである。 邪悪な者の道は暗く、ますますそうなる。 しかし、知恵を得る者の道、すなわち正しい者の道は、明るくなるのである。 それは完全な日に向かってますます明るく輝いている

i. 「邪悪な者の道は陰鬱で暗く危険であるが、正しい者の道は開放的で明るく、有益である。 この詩は素晴らしい比喩を含んでおり、太陽が地平線から昇り、薄明かりが増して、その光線が地面を完全に照らすことを指している」。 (クラーク)

ii. “ノガは、月（イザヤ4：5、50：10）や星（ヨエル2：10、4：15）のように、光の明るいきらめきや輝きを指し、この道には雲も影さえもないことを含意しています。” (ヴァルトケ)

ii. “これは蝋燭の弱々しい光でもなく、流星の一瞬の炎でもなく、天の大いなる光明である。” (橋)

c. 悪人の道は暗闇のようである。 それぞれの道がどこに通じているかを考えることは、男や女が正しい選択をするのに役立つはずである。

3. (20-22) 聞いてほしいという願い

わが子よ、私の言葉に注意を払い、
私の言うことに耳を傾けよ。
それらをあなたの目から離してはならない、
あなたの心の中にとどめておきなさい、
それらはそれを見つける者の命であり、
そのすべての肉体に健康であるからだ」

a. わが子よ、わたしのことばに注意を払いなさい。 知恵の教訓は与えることはできても、受け取ることはできない。 ソロモンはしばしば息子に注意を払い、知恵の教訓を目の前に保つよう勧めた

i. 箴言4:20-27では、少なくとも11回身体について言及している（目、足、心臓は2回、耳、肉、口、唇、まぶたはそれぞれ1回ずつ）。 この箇所は、私たちがいかにして体の各部分を知恵と神の誉れのために捧げることができるかについて力強く語っている。 後に使徒パウロは、私たちの体の部分（メンバー）を神にゆだねることを記している（ローマ6：12-13）

b. 心の中に留めておく 私たちが受け継いだ罪深い性質に反するが、私たちは知恵を愛し、知恵に集中する心を養うことができ、またそうしなければならない。 もし知恵を規則や脅しのシステムとしてだけ考えるなら、知恵の目的は達成されない。 私たちは心の中にある知恵を祈り、追い求めるべきである。 “顧みられない聖書は、神から疎外された心の憂いを帯びた証拠である。 なぜなら、もし神の明らかにされた栄光で満ちているその本が軽んじられているなら、どうして私たちは神への愛の閃光を持つことができようか。” (ブリッジズ)

c. それらは、それを見出すすべての人にとっての生命である。 神の言葉-この父が自分の子供たちに言った言葉や格言を通して伝えられる-は、生命と健康をもたらす。 (23)心を保ちなさい

心を尽くして保ちなさい、
そこから命の問題が出てくるからです

a.心を尽くして保ちなさい、
そこから命の問題が出てくるからです

心を尽くして保ちなさい、
そこから命の問題が出てくるからです。 心を尽くして保ちなさい。 知恵は心の中にある（箴言4：21）ので、心を守る意味でも心を保つことが必要である。 ソロモンがここで意味するところでは、心は知恵のために保ち、悪人の道から守るべきである（箴言4:19）

i. 特に新しい心を約束する新約の観点からは（エゼキエル36:26）、心を保つことは、守るに値する心、つまり新しい心、守るに値する心を意味すると言えるでしょう

ii. 心は貯水池であり、変化はそこから始めなければならない。 もし貯水池が汚染されているならば、パイプや弁を直しても意味がない。 “聖書は、二重の心（詩篇12：2）、堅い心（箴言28：14）、高慢な心（箴言21：4）、信じない心（ヘブル3：12）、冷たい心（マタイ24：12）、汚れた心（詩篇51：10）を避けるように警告しています。” (Wiersbe)

＜2521＞b. 全力を尽くして これは、自分の心を守ることは簡単ではないことを意味している。

i.心を尽くして：これは自分の心を守るのは簡単ではないということを意味しています。 「サタンがここで特別な監視をしているように、私たちも特別な監視をしなければなりません。 もし、城塞が取られたら、町全体が降伏しなければならない。 もし心が捕らえられたら、人間全体-感情、欲望、動機、追求-が引き渡されることになる。” (ブリッジズ)

c. なぜなら、そこから人生の問題が湧き出るからである。 箴言4:21のように）自分の心を守り、知恵を保つ人には大きな報酬があります。 その人は、楽しく豊かな泉のように、心から流れ出る命を楽しむことができる。 無防備な心は、人生の喜びと快楽に対して、窒息や制限を見るのである

i. “この比喩は、デリッチュによれば、生命が心にその泉を持つだけでなく、「その方向が心によって決定される」ことを意味する。” (ヴァルトケ)

ii. 悪人の道への大きな誘惑の一つは（箴言4：19）、それが楽しく、愉快で、何らかの幸福感をもたらすというものである。 これは嘘です。 私たちを設計し創造された神は、ご自分の命令によって私たちを導いてくださる神です。 すぐに、あるいは直感的にわからないかもしれませんが、神の命令は私たちの幸せと善のためにあります。 心を熱心に守ることは、邪悪な道への興奮や誘惑に一時的に痛みを伴う断りを入れることを意味するかもしれませんが、全体的な結果は幸福、喜び、快楽です

ii. 喜びと活力を持って生きる能力は、状況ではなく、最終的に内面から生まれるという意味で、「命の泉」である。 腐敗した心は人を墓場へと引きずり込むが、知恵はその腐敗から心を守る。” (ギャレット)

iv. “もし私たちがその源泉を汚すなら、感染は広がるだろう。” “やがて隠れた食欲は公然の罪となり、公然の恥となるだろう。” (ギャレット)

iv. (Wiersbe)

＜9187＞5. (24-27)正しい道にとどまるための嘆願。

あなたがたから、人を欺く口を遠ざけ、
曲がった唇を遠ざけ、
あなたの目をまっすぐ前に向け、
あなたのまぶたをあなたの前に正しく向けさせなさい。
あなたの足の道をよく考え、
あなたのすべての道を定めなさい。
右にも左にも曲がらず、
あなたの足を悪から遠ざけなさい。

a． あなたがたから、人を欺く口を遠ざけなさい。 正しい人の道にとどまるためには、その人が話すことに注意を払わなければならない。 欺瞞的で曲がった言葉は、欺瞞的で曲がった行為を隠すために使われ、人を悪の道にさらに導く。 もし、実際に不純な言葉や曲がった言葉を決して口にせず、欺瞞に満ちた口で覆わなければならないことを決してしないと決めることができれば、悪人の業を避けるのに長い道のりを歩むことになるでしょう。

i. 「正しいことは舌を制御し、ねじれた、曲がった話し方を避けることです。 これは次の論理的なステップであり、言葉は心から流れ出てくるからである。 (ロス)

ii. “表面的な口癖は心に反応する。例えば、皮肉なおしゃべり、流行の不平不満、軽薄さ、そもそもほとんど意味のない半端な真実が、確立された思考の習慣に固まってしまう。”(ロス)

ii. (キドナー)

b. 目をまっすぐ前に向けよ。 私たちはしばしば気が散って、ただしい道から外れてしまうことがあります。 馬に使われる目隠しは彼らにとって非常に有効であり、私たちの多くにも有効であろう

i. イエスは、もし私たちが御国にふさわしい者であるなら、目を前方に向け、左右や後方に気を取られないようにしなければならないと言われた（ルカ9：62）

c. 自分の足の道をよく考えなさい。

c.自分の足の行く先を考える：もし人が自分の現在の道の行き先を考えるなら、それははるかに賢い生き方につながるだろう。

i. 自分がどこに向かっているのかを注意深く考えるとき、それは自分の賢明な方向を確立し、右にも左にも曲がらないようにするのに役立つのです。 「息子は一歩一歩がその道と一致するように注意しなければならない、一歩間違えれば命取りになる。 あなたの足（ラグレカ）は人生の道を歩む一歩一歩に注意を促す。” (ヴァルトケ)

ii. “特に興味深いのは、箴言4:27の「右にも左にもそれてはならない」という警告です。 申命記5：32、17：11、28：14、ヨシュア記23：6も同様である。 知恵の道から外れてはいけないということである。” (ギャレット)