hybridity

植民地人種主義の中心的な特徴は、「人種」を分類し、分離する必要性であった。 19世紀の科学的な人種差別の言説における明確な「人種」という偽りの信念は、白人ヨーロッパ人とその人種的「他者」の間の不変の境界線に基づいていた。 ハイブリディティという言葉は、こうしたアイデンティティの境界を越えて、違法な人種的混合が起こる状態を表すのに使われてきた。 ハーフブリード」や「雑種」といった蔑称は、こうした否定的な人種的出会いを意味する。 白人」というアイデンティティの純粋さと固定性は、混血した「他者」を人種的にも文化的にも不純であるとレッテルを貼ることによって維持されてきた。 人種的な混合や混血に対する不安から、雑種は病気や道徳的な衰退と結びつけられるようになった。 白人と黒人の不正な結合である性交渉の存在もまた、人種的「他者」に対する隠された植民地的欲望を明らかにした（Robert Young, Colonial Desire, 1995）

最近では、ハイブリッドは社会・文化評論家により再採用されている。 その文化的変化や創造性の肯定的な条件への転換は、アイデンティティや文化に関する固定的あるいは本質主義的な説明への挑戦を試みている。 人種的な起源を純粋に主張することは、人種や文化の境界を越えることが社会の発展にとって規範的な特徴であるとする、進歩的なハイブリット性によって損なわれてきたのである。 ハイブリディティは、アイデンティティが差異との遭遇を通して形成されることを認めている。 特に、既存の要素の融合と翻訳に基づいている移民のポストコロニアル文化を検証することで、文化的ハイブリッドの状態が浮き彫りにされてきた。 ホミ・バーバによるハイブリッドの最も進んだ理論化（The Location of Culture, 1994）は、ハイブリッドを単に既存の文化要素の融合とはみなしていない。 むしろ、ハイブリッドは文化の出現のプロセスを意味し、その中で、抑えがたい出会いを通じて、その要素が絶えず変換され、翻訳されていく。 ハイブリッド性は、既存の文化的権威や表現形式を弱体化させる可能性を提供する。

しかし、ハイブリッド性の肯定的な説明は、階級、性別、場所といった他の社会的差異を考慮しないとして批判されてきた（Giyatri Spivak, In Other Worlds, 1988）。 ハイブリディティの説明の中には、社会的差異や政治的対立を生み出す権力関係を分析する代わりに、日常的な文化的混交を平凡に祝うものもあるという危険性がある。 アイデンティティ

の項も参照。