Do Jews Believe in Satan?

サタンはキリスト教において重要な位置を占めており、一般的にサタンは反抗的な天使であり、日の終わりの戦いで最終的に死を迎える悪の源であると考えられています。

サタンは聖書に登場し、タルムードのラビたちによって議論され、ユダヤ教の神秘主義、またはカバラで詳細に探求されています。 ヘブライ語では、サタンは通常「敵」または「敵対者」と訳され、彼はしばしば罪の衝動（ヘブライ語ではイエッツァー・ハラ）またはより一般的に、人間が神の意志に従うのを妨げる力を表すと理解されています。 また、サタンは天の検察官または告発者とみなされることもある。この考え方は『ヨブ記』に表現されており、サタンは神にそのしもべを試練にかけるよう勧めている。

Kabbalistic sourcesはサタンの見方をかなり拡大し、悪魔の領域と世界の悪の力について豊かで詳細な描写を提供し、それらはお守りから悪魔祓いまで、様々な形の魔術で追い払われることになる。 この言葉は律法の中で二度だけ登場しますが、その二度とも、モアブ人のバラク王からユダヤ人を呪うように頼まれた占い師バラムの話の中に出てきます。 バラムがバラクの使者と一緒に行くとき、神は「サタン・ロー」つまりバラムの敵として天使をバラムの行く手に配置された。 この用語は預言書の中で、しばしば同じような文脈で、他の複数の事例で登場します-サタンとしての特定の人物を指すのではなく、むしろサタンとして、すなわち敵対者として行動する個人のための記述語として。 一つはゼカリア書の中で、大祭司が神の天使の前に立ち、サタンがその右側に立って彼を非難するように描写されています。 もうひとつは『ヨブ記』で、サタンは神の宮廷の天使として物語の中心的な役割を担っている。 聖書の物語によると、サタン（ここでは一般的に逆賊と訳されている）は、ヨブが忠実なのは彼の富と幸運のおかげだと主張して、彼の正しいしもべヨブに苦難をもたらすよう神に促すようである。 それを取り上げれば、ヨブは神を冒涜することになるとサタンは主張する。

ヨブ記は、ユダヤ教における神の代理人としてのサタンの見方が、神に対立する自律的な力としてのサタンの見方と異なるという主張を裏付けるために、時々引用されます。

タルムードの中のサタン

サタンはタルムードの中にたくさん出てきます。 サンヘドリン』には、サタンが聖書の「イサクの縛り」の物語の中で中心的な役割を果たすという長い一節があります。 ラビのイェホシュア・ベン・レヴィによると、モーセがシナイ山から帰ってくることを絶望させたのはサタンで、死に際に預言者の姿を見せたといいます。 また『メギラ』には、ペルシャ王アハシュエロス（Ahasuerus）のパーティーで踊っていたサタンが、プリムの物語で女王ワシテを殺すきっかけになったと書かれています

Reish Lakishは『バヴァ・バトラ』において、サタン、イエッサー・ハラ、死の天使のすべてが一つであると述べています。 中世のユダヤ人哲学者マイモニデスは、『当惑の手引き』の中でこの立場を支持しています。 マイモニデスは、サタンという言葉は、ヘブライ語の「背を向ける」という語源に由来すると書いている。 悪の傾向のように、サタンの働きは人間を真理と正義の道からそらすことである。 マイモニデスはサタンが実際に存在するとは考えていないようだ。むしろ、サタンは罪への傾倒の象徴であると考えている。 ヨブ記はフィクションであり、神の摂理に関する真理を明らかにするために書かれたものだと彼は書いている。 そして、たとえそれが真実であっても、確かに神とサタンがお互いに話している部分は単なるたとえ話であると、マイモニデスは続けます。

カバラとハシディズムにおけるサタン

ユダヤの神秘的伝統はサタンについて多くを語っています。 実際、カバラのテキストは、単にサタンについてだけでなく、聖なる領域と並行して存在する悪魔と霊によって支配された悪の領域全体について豊かな描写を提供しています。 カバラでは、サタンはサマエル（大悪魔と表現されることもある）として知られ、悪魔の領域は一般にシトラ・アクラ（文字通り「向こう側」）と呼ばれる。 Sama’elの妃（カバラ以前のユダヤの文献でも言及されている）はLilithで、ユダヤの伝統ではアダムの反抗的な最初の妻としてより一般的に知られている神話の人物です

カバラの資料では、悪魔は神と対立する別の、反対側の領域として描かれています。 カバラでは、悪魔的な領域の起源についての説明もあり、その最も一般的なものは、女性性と判断に関連する神の属性が、恵みと男性性に関連する神の属性から切り離され、制約を受けない状態になったときに、この領域が出現する、というものです。 3422>

これらの考えの多くは、後にユダヤ人の民間信仰やハシディズムの巨匠の著作の中に表現されるようになる。 ハシディズムの創始者バール・シェム・トフの高弟の一人であるポロニエのヤーコフ・ヨーセフ師は、『トルードス・ヤーコフ・ヨーセフ』で、神はメシアの時代に死の天使を殺戮すると書いているが、これは終末における神とサタンの最終対決というキリスト教と明らかに一致する考えである。 ハシディズムの民話には、バール・シェム・トフが狼男から子供たちを守る有名な話など、悪魔の力を描写するものがたくさんある。 今日でも、ハシディズムのユダヤ人の中には、このような悪魔の力から身を守ろうと、お守りや呪文を唱える人がいる。 また、特にセファルディ系のユダヤ人社会では、悪霊から身を守るためにお守りを大切にし、悪霊を寄せ付けないための習慣や儀式を数多く保持している。

ユダヤ教とキリスト教のサタン概念

全体的に、サタンは伝統的なラビ資料よりもキリスト教神学ではるかに目立つ位置を占めている。 新約聖書のヨハネの黙示録では、「古代の蛇」-一般的にはエデンの園でイブを誘惑した蛇として理解されている-「悪魔でありサタンである者」に言及しています。 また、7つの頭と10本の角を持つ竜が、出産を控えた妊婦の前に立ち、その子供、つまりイエスを食い殺そうとしていることも記述されている。 さらに『ヨハネの黙示録』には、天上での戦争でサタンが地上に投げ出され、そこで世界を迷わせるようになったことが書かれている。 (新約聖書のルカ伝では、イエスはサタンが「天から稲妻のように落ちる」のを見たと述べている）。 キリスト教の予言によると、サタンはイエスの再臨の後、1000年間鎖で縛られます。

これらのキリスト教の考えのいくつかは、ユダヤ教の伝統に反響していますが、いくつかはまた根本的な違いを指摘しています-特に、少なくともヘブライ聖書では、サタンが最終的に神に従属して、地上の目的を遂行しているという考えでしょうか。

カバリストとハシディック文学はこの考えを複雑にして、キリスト教の終末論により近いものを提供します。 カバラ/ハシディックとキリスト教の伝統の両方が、聖なるものと悪魔の力を、最終的に神の勝利に至る闘争に閉じ込めるものとして描写しています。 これは、中世スペインのユダヤ文化のいわゆる「黄金時代」において、キリスト教とユダヤ教の考え方がかなり交錯し、そこから『ゾハル』を含む初期のカバラのテキストの多くが生まれたためだとする学者もいます

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