Candlemas

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また、こうも呼ばれています。 聖母の清め（ギリシア語Hypapante）、神殿におけるキリストの提示の祭日。 8705>

モザイクの律法によれば、男の子供を産んだ母親は7日間汚れたとみなされ、さらに彼女は「清めの血の中に」330日間いなければならず、乙女の子供の場合、母親を聖域から除く期間はさらに2倍となった。 その期間（40日または80日）が終わると、母親は「犠牲のための子羊と、罪のための若い鳩またはキジバトを神殿に持って来る」ことになった。もし子羊を捧げることができないなら、キジバト2羽かハト2羽を連れて行くことになり、祭司は彼女のために祈って、それで彼女は清められたのだった。 (Leviticus 12:2-8)

マリアはキリストの誕生から40日後にこの律法の戒律を守り、神殿から自分の長子を引き取り（民数18：15）、預言者アンナの前で、正しいシメオンが祈って清められた（Luke 2:22 sqq.)。 キリストを神の家に初めて紹介するこの厳粛な行事は、間違いなく、最も古い時代にエルサレム教会で祝われたのである。 4世紀前半には、ボルドーの巡礼者エゲリアまたはシルヴィアによって、このことが証明されている。 この日（2月14日）は、コンスタンティヌスの復活のバシリカへの行列、ルカ2:22の説教、聖なる犠牲によって、厳粛に守られた。 しかし、この祝祭には正式な名称がなく、単に「エピファニーから40日目」と呼ばれていた。

エルサレムから40日目の祝日は教会全体に広がり、その後、4世紀の最後の25年の間にローマのキリスト降誕祭（12月25日）が導入されたので、2月2日に守られるようになった。 アンティオキアでは526年（Cedrenus）に、東方帝国全体では542年にユスティニアヌス帝がコンスタンティノープル市を襲った大疫病の停止を感謝するために導入されたと記録されている。 ギリシャ教会では、Hypapante tou Kyriouと呼ばれ、主とその母がシメオンとアンナと出会った（occursus）ことを表している。 アルメニア人はこう呼ぶ。 アルメニア人は「神の子の神殿への到来」と呼び、現在でも2月14日に行っている（Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48）。コプト人は「神殿における主の提示」と呼ぶ（Nilles, Kal.） おそらくユスティニアヌスの勅令はローマ教会（グレゴリウス1世か）にもこの祝祭を導入するきっかけとなったが、この点については明確な情報がない。 この祝祭は『ゲラジアヌム』（7世紀の写本伝承）に「聖母マリアの浄化」という新しい題名で登場する。 行列については言及されていない。 教皇Sergius I (687-701)はこの日のために行列を導入した。 グレゴリアヌム』（8世紀の伝承）にはこの行列について書かれておらず、この事実は、セルギウスの行列が今日の典礼行為ではなく、通常の「駅」であったことを証明している。 この祭りは、教皇ゲラシウスがルペルカリア（Migne, Missale Gothicum, 691）の過剰を抑制するために導入したものではなく、西方ではゆっくりと広まっていった。シロス（650年）の『祭事暦』にもパリのサント-ジュヌヴィエーヴの『カレンダー』（731-741）にも見あたらない。 東方では主の祝日として、西方ではマリアの祝日として祝われましたが、”Invitatorium” (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo) やアンティフォン、レスポンシオは主の祝日という本来の概念を思い起こさせるものでした。 蝋燭の祝福は11世紀以前には一般的に行われておらず、ルペルカリアの行列とは共通点がない。 ラテン教会では、この祝日（Purificatio B.M.V.）は第二級の二重祭である。 中世には、より多くの教区でオクターヴがあった。今日でも、神の母への崇敬を特別な目的とする修道会（カルメル会、セルヴィテス会）や多くの教区（ロレート、シエナ県など）がオクターヴを祝っている。

蝋燭の祝福と行列

ローマ・ミサ書によると、テルセの後、祭司は紫色のストールとコペを着て、祭壇の碑側に立ち、蝋燭（蜜蝋でなければならない）を祝福する。 所定の5つのオラショを歌うか朗読した後、ロウソクに水をかけ、香りをつける。 聖歌隊がシメオンの聖歌「Nunc dimittis」を歌う間、聖職者と信徒にろうそくを配る。 中世のアンティフォンの習慣に従って、各節の後に “Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel “が繰り返し歌われる。 これに続く行列では、参加者全員が手に火を灯したろうそくを持ち、聖歌隊はダマスカスの聖ヨハネの作曲したアンティフォン “Adorna thalamum tuum, Sion” を歌い、ローマ教会がギリシャからテキストと音楽を借用した数少ない曲の一つである。 他のアンティフォンはローマ時代に作られたものである。 荘厳な行列は、世の光であるキリストがエルサレム神殿に入城する様子を表している。 この日の典礼奉仕の不可欠な部分を形成しており、必要な聖職者がいるすべての教区教会で行われなければならない。 この行列は、祝日の礼拝とミサが2月3日に移された場合でも、常に2月2日に行われる。 聖ピオ5世によるラテン語の典礼の改革（1568年）以前は、アルプスの北と西の教会では、この儀式はより厳粛なものであった。 第5のオラショの後、序文が歌われた。 アドルナ」の前にアンティフォン「アヴェ・マリア」が歌われた。 現在、行列は教会内で行われるが、中世には聖職者は教会を出て、教会を囲む墓地を参拝した。 行列が戻ってくると、聖子像を持った司祭が入り口で出迎え、聖職者と共に教会に入り、ザカリアの聖歌 “Benedictus Dominus Deus Israel “を歌い上げる。 結びに聖所に入って、聖歌隊は応答歌「Gaude Maria Virgo」あるいは散文「Inviolata」あるいは聖母を称える他のアンティフォンを歌った。