黄禍：19世紀のスケープゴート – Asian American Writers’ Workshop

「黄禍」という概念は何世紀も前からあり、今日では東アジアに対する人種差別的恐怖を思い起こさせるが、その最初の使用例は西や南アジアに言及しているものもある。 ジョン・クオ・ウェイ・チェンとディラン・イェイツが、文学、芸術、ポップカルチャー、日常生活における反アジア・パラノイアの持続性に関する豊富なドキュメンタリー調査の中で明らかにしているように、「黄色は、ヨーロッパの植民地化が『東洋』に拡大したことに関連して変化する視覚的想像力の一部である」のである。 非難の対象である「他者」は常に移り変わる。

19世紀、アメリカでは西への拡大とともに、この概念は新たな生命を得た。 開拓者が西部で新しい始まりを見つけるという白人プロテスタントの約束は空虚なものとなり、当時太平洋沿いの鉄道で働いていた在米中国人が非難されるべき存在となったのである。 階級闘争が人種闘争に発展したのである。 以下は、本書の画像ギャラリー、および米国における黄禍論者の移民スケープゴート化がどのように生じたか、自由の女神から見た中国人、移民法における「黄禍」の遺産が今日まで続いていることを述べた「黄禍！」の3つの短い抜粋版である。

The Enemy Within

アメリカの歴史を通じて、政治家や評論家はモラルパニックや国家のジレンマの中で「アメリカ」の意味を再構築してきた。 1880年代に中国人移民を国家の安全保障に対する潜在的な脅威として描写することで、議会はその内外の戦争権限の機能として移民を規制する独占的な憲法上の権利を確保したのである。 これは、その後の移民排除法や文化闘争の政策的先例となった。 このような初期の歴史に、（人種的・思想的にアメリカ民主主義への参加に適さない）「同化できない」外国人という考え方の制度的起源と政治的論理を根付かせることは、その後の世紀半ばの「赤い恐怖」のバリエーションや「望ましくない」「非アメリカ的」グループの排除を求める最近の声を通して、黄禍論の役割分析を前進させる上で役立っている。

19世紀を通じて、民衆民主主義の拡大と産業の発展は、「暴徒」に対する恐怖を引き起こした。 エリートのアメリカ人は、フランス革命の行き過ぎと思われる、生命や財産を無視した行為を心配そうに見守っていた。 国内では、革命期のパレードのような騒々しいものから、秩序ある政党の大会へと変化していった。 しかし、移民がこの状況をさらに複雑にしていった。 サミュエル・モースは、規制されていない移民を「陰謀」とみなし、カトリックの移民は「外国の主人の重要な敵の計画を達成するために、より知識のある指導者の手にかかる従順な道具に過ぎない」と考えた。 評論家はまた、モルモンを東洋の狂信者、あるいは「イナゴの一族」に例えて、その「疫病の巣からの移民の大群」がアメリカの自由な実験を脅かしている、と常々述べています。 キャロル・ライトは、ニューイングランドのフランス系カナダ人製粉工を「東部諸州の中国人…安定した入植者の流れではなく、産業侵略者の大群」

とみなしました。 (Washington D.C.: American Foundation of Labor, 1902)。 岸義雄／アイリーン・ヤーリン・スン アジア・アメリカーナ・コレクションは、陳偉宇博士を記念して作られたものである。

この人種的文明論は、1882年の中国人排斥につながり、より広範な政治的スケープゴート文化の舞台となったのです。 例えば、優生学者が、「原始的」なアフリカ人や「半開化的」なモンゴル人の血が混じった劣等人種は、職場や近隣の環境を悪化させ、社会システム全体の安定を脅かすと主張した。 改革者たちは、ヨーロッパからの新しい移民を「アメリカ」の生活水準に同化させようとし、貧しい生活環境や犯罪を工業化機械の貧困のせいではなく、旧世界の文化のせいだと非難したのである。 20世紀初頭、日本人、韓国人、インド人、イタリア人、ロシア人、ユダヤ人の大群が、中国人と並んで排斥の対象となった。 1919 年にマイケル・パーマー司法長官が、危険とされる過激派の「のっぺりした顔、なで肩の眉、不格好な顔」について述べたとき、彼は、社会問題や政治的対立の根源を文化的・生物的堕落として退けたアメリカの優生学運動とアメリカの反共産主義を結びつけたのです

危険で混じり合う東洋人と思想に対するこの制度上の排除が、今後の課題を理解する枠組みとなっています。 反共産主義の旗印のもと、連邦政府は同性愛、労働者組織化、公民権、反戦活動家に対して戦争を仕掛けました。 今日、米国の政党は、テロや中国に対して誰がより強いかを競い合っている。 シンクタンクの緊密なネットワークは、シャリア法とイスラム系アメリカ人の「過激化」という新しくでっち上げられた「異教徒」の脅威を中心に、不満を持つアメリカ人を動員している。 FBIの情報提供者は、社会の片隅にいる怒れる若者に圧力をかけ、彼らを逮捕できるように「テロ」行為を企てるように仕向ける。 政府の工作員はモスクや反戦団体に潜入し、合法的な集会を監視し妨害する。 最終的には空想に過ぎないが、こうした恐怖を煽る手法は実際に効果がある。 アラブの石油価格の「支配」、日本の「不当な」競争、中国の通貨「操作」は、政治家や評論家が、経済的苦境を支える明白な国内政策の失敗を理解しないように、アメリカ人を保護するのに役立っています。 この文明間衝突の枠組みは、何世代にもわたる誤った情報の上に築かれたもので、アメリカ人にもう一度約束を果たすよう求めることを正当化するものである。 もはや「アジアの生産様式」や「アジアの共産主義」ではなく、「アメリカの生活様式」を脅かすのは「アジアの資本主義」なのだ。 かつて共産主義と戦うために必要だったアメリカの赤字支出は、今や国家を危機に陥れる。 アメリカン・ドリームに対するこれらの移り変わる矛盾した脅威の中で唯一不変なのは、米国政府の行動や企業慣行ではなく、東洋の敵が常に非難されるということだ。

黄禍論のスケープゴートは、米国の政治討論の有効分析を曖昧にするが、同時にアメリカの幻想の祭壇で個人とコミュニティーを追放、沈黙、時には犠牲とする。 国家による弾圧と自警団の暴力は、有色人種のコミュニティが自分たちの生存と成功のために組織化しようとする無数の努力を抑圧してきた。 同時に、恨みと疑念の政治は、自分たちのものだと思い込んでいるものにしがみつこうと必死になっている一部の人々を刺激し、「非アメリカ的」な隣人に嫌がらせをし、差別し、攻撃するように仕向けている。

*

Saum Song Bo, “A Chinese View of the Statue of Liberty” (1885)

1882年の中国人排除法成立直後に中国人アメリカ人が書いたこの手紙は、排除的自由論の偽善を非難しています。 皮肉にも、エマ・ラザロは同年、ジョセフ・ピューリッツァー（同じく移民）の『ニューヨーク・ワールド』で、自由の女神の台座建設の資金調達キャンペーンの一環として、アメリカにおける「自由な呼吸に憧れる群衆」の約束を謳ったことで有名であった。 Saum Song Bo (n.d.)は、自身のアメリカ市民権からの排除と東南アジアにおけるフランス帝国主義を結びつけています。

Sir:

昨日、一枚の紙が私に差し出されたので見てみると、それは私の同胞の間で、バルトルディ自由の女神の台座基金に加入するために特別に作成されたものであることがわかりました。 その見出しは、アメリカの市民に対して、国と自由への愛情を訴えているものである。 しかし、自由という言葉は、この国が中国人を除くすべての国の人々にとって自由の国であるという事実を私に思い起こさせるのである。 私は、この国に自由の像の台座を建てるために貢献するよう求めるのは、私たち中国人に対する侮辱であると考えます。 その像は、この国にやってくるあらゆる国の人々の通行を照らす松明を持つ自由の女神を表している。 しかし、中国人は来ていいのだろうか？ ここにいる中国人は、他のすべての国の人々と同じように自由を享受することが許されているのでしょうか。 他の国籍の人々が自由であるような侮辱、罵倒、攻撃、不正、傷害から自由にどこへでも行くことが許されているのだろうか？

若者のときにこの国に来た中国人がいて、アメリカの最高学府を卒業し、アメリカの風俗と思想にすっかり惚れ込んで、この土地に家を構えることを望み、同国人が彼らの法律顧問、代表、弁護人、保護者になる者を求めているのを見て、法律を学ぶことを望んだら、彼は弁護士になれるでしょうか。 この国の法律では、中国人である彼は市民になることができず、その結果、弁護士になることもできない。

そしてこの自由の像は、中国人のための自由を愛し、価値を認めない他の民族から、民族への贈り物なのである。 安南人、トンキン人は、フランス人と同様に自由を愛する中国人ではないのでしょうか。 フランス人は彼らから自由を奪う権利があるのだろうか？

この中国人に対する法令と自由のための像のどちらが、この国の自由と偉大さを未来の時代に伝えるより永続的な記念碑になるかは、未来の世代のみが知るところであろう。

リバティ、我々中国人は汝を愛し崇拝しているが、汝を我々に否定する者が汝を彫像とし、我々にそれにひれ伏すよう招いてはならない。

「中国人排除事件」（1889）

アメリカ人は常に差別的立法から身を守り、憲法による平等保護のために闘ってきた。 中国人排斥法は実際には機能せず、移民労働者は不法滞在となる法律を回避する方法を見出したからです。 その結果、議会は、たとえ排斥法制定以前にアメリカに入国した中国人であっても、再入国できないように法律を強化しようとしたのである。 チェ・チャンピン（n.d.）は、排斥法が強化される前に父親の死を看取るために中国に渡り、家族をカリフォルニアに残してきた。 入国管理局は、新たに拡大された法の下では彼を帰国させなかった。 ピンは、1868年のバーリンゲーム条約により米国に居住する権利を有する中国人を議会が強制送還することはできないと異議を唱えました。 その結果、以下に抜粋するように、条約の義務に関係なく、移民に対する立法による監視を、議会の戦争権限の延長として正当化する判決が下された。 この判決は、今日に至るまで、アメリカにおけるすべての移民法の基礎となっている。

合衆国政府は、立法府の行為を通じて、その領土から外国人を排除することができるということは、議論の余地がない提案であると考える。 自国の領土をその範囲で管轄することは、すべての独立国に付随することである。 それは、その独立の一部である…

その独立を維持し、外国の侵略や侵入に対して安全を与えることは、すべての国の最高の義務であり、これらの目的を達成するために、他のほとんどすべての考慮事項は従属させられるべきである。 このような侵略や侵入は、その国家的性格において行動する外国からであろうと、その国民の大群が押し寄せてくるものであろうと、どのような形でやってくるかは問題ではない。 保護と安全のために行使されるべき権限を有する政府は、その権限を行使する機会を決定する権限を有し、その決定は、影響を受ける対象に関する限り、そのすべての部門と役員に対して必然的に決定的なものとなる。 したがって、米国政府が立法部門を通じて、我々と同化しようとしない異民族の外国人がこの国に存在することを、その平和と安全にとって危険であると考えた場合、その外国人が属する国とその時点において実際に敵対関係がないことを理由に、彼らの排除が停止されることはない。 戦争の存在は、この措置の必要性をより明白かつ緊急なものにするだけである。 戦争が存在しない場合、同じ必要性が、より差し迫った程度で生じることがあり、一方の場合に必要性を判断する同じ権威は、他方の場合にもそれを判断しなければならない …

貧困者、犯罪者、難病にかかった人を排除するために制定された法令は、その存在が国に損害を与えるか危険源とみなされる特定のクラスの人々に対して同じ権限を適用しているだけである。 このような人々を排除する権限については、これまで何の疑問も持たれていなかった。 この権力は常に行使されており、その存在は自己保存の権利に関与している……

。