聖週間の日々

Dennis Bratcher

Palm/Passion Sunday Maundy Thursday Good Friday Holy Saturday

Holy Weekとはレントの最終週、イースターまたは復活祭の日曜日の直前の一週間のことである。 多くのキリスト教会で、さまざまな行事や礼拝を通してイエスの受難と死を記念し、それを実行する時期として守られています。 イエスの生涯の最後の1週間の出来事に特に焦点を当てる教会の伝統もあるが、多くの典礼はイエスの宣教全体を特徴づける大きなテーマを象徴している。

カトリックの伝統では、この週の締めくくりはイースター・トリデュウムと呼ばれる（トリデュウムとは、通常教会の祭りや聖日に伴う3日間の空間で、特別な祈りと遵守に捧げられる）。 ルター派など一部の典礼の伝統では、単に “三日 “と呼ぶこともある。 イースター・トリデュウムは聖週間の木曜日の夜に聖餐式で始まり、イースター日曜日の夜の祈りで終わる。

伝統的な「高等教会」の聖週間の行事に疑いの目を向ける傾向があった福音主義教会も、今ではますます聖週間、特に聖金曜日の礼拝の価値を認めている（「低教会と高等教会」を参照）。 これは、聖書と信仰の伝統の両方において、確かな神学的根拠があるのである。 ナチスによって処刑されたドイツの神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーは、「弟子入りの費用」について書き、罪の重さも奉仕活動への過激な呼びかけも真剣に考えない「安い恵み」に警告しました。「イエスが人に来いというなら、来て死ねというのです」。

聖週間の行事は、棕櫚の日曜日と復活祭の喜ばしい祝いの背後に移動し、聖週間の一部である苦しみ、屈辱、死に焦点を当てるように私たちを呼び出すので、この次元でよく奉仕しています。 死と終わりを背景に、復活の希望、新しさと命の約束を置くことが重要です。 聖週間と聖金曜日の影と闇の中を歩いてこそ、十字架上で瀕死のイエスに化身した世界の罪とその結果の恐ろしさと大きさを理解し、聖土曜日の弟子たちが感じた終わりと絶望を思い描いてこそ、日曜日の朝の光と希望を本当に理解できるのです！

新しい始まりは終わりから来るというこの真実を観察しながら、多くの人々は聖週間の観察から自分の人生と信仰の旅路を比喩することができるようになるのです。

棕櫚の日曜日から聖土曜日までの一週間は聖週間に含まれ、その間に毎日礼拝を行う教会の伝統もある。 しかし、通常、ほとんどの教会では、パームサンデー、モーンディ木曜日、グッドフライデーだけが特別な行事の時である。

Palm Sunday (or Passion Sunday)

Holy WeekはLentの第6日曜日から始まります。 この日曜日は、過越祭のためにエルサレムにいた群衆が棕櫚の枝を振って、イエスをメシアの王と宣言したイエスのエルサレムへの凱旋を記念するものです。 福音書によれば、イエスはロバに乗ってエルサレムに入城し、ゼカリヤ書9章9節の預言を実行されましたが、その際、イエスの宣言された王国の特徴である謙遜さが強調されました。 わずか5日後に彼の処刑を叫ぶ群衆によって、彼が新しいダビデ王として受け入れられた（マルコ11：10）皮肉は、自分の条件で神を求める人間の傾向の痛烈な注意であるべきです。

伝統的に、礼拝者はヤシの枝を振り、お祝いの歌を歌うことによって、イエスのエルサレム入城を演じます。 時には、教会への行進を伴うこともある。 多くの教会では、子供たちは礼拝の一部として行列や活動を楽しむので、この礼拝には欠かせない存在である。 これは、子供たちを信仰共同体の礼拝生活に参加させる良い機会です。 多くの典礼的な教会では、棕櫚の日曜日の祝いと、間近に迫った聖週間の行事を結びつけるために、日曜日の行列に使われた棕櫚の葉を十字架に細工するよう、子どもたちに勧めている。

プロテスタントのほとんどの伝統では、四旬節の典礼色は紫で、その色はイースターの日曜日まで使用されます。 カトリックの伝統（と他のいくつかの伝統）では、棕櫚の日曜日には色が赤に変更されます。 赤は教会の色であり、聖霊降臨祭や教会の殉教者を偲ぶために使われる。 また、赤は血を流すことを象徴しているので、イエスの死を象徴する日としても使われる。 プロテスタントではイースター前の日曜日をパームサンデーとして祝うことが多いが、カトリックやその他の教会の伝統では、イエスの死が迫っていることを予期してパッションサンデーとしても祝われる。 教会の伝統によっては（英国国教会）、四旬節の第5日曜日は教会の色を赤に変え、四旬節の最後の2つの日曜日は受難節として祝います。

多くの教会では、イースターサンデーの祝いとバランスを取る方法として、パームサンデーの礼拝にイエスの受難を強調することを取り入れることが多くなってきています。 二つの日曜日がともに勝利に焦点を当てるのではなく、受難の日曜日は、日曜日の礼拝の中でイエスの苦しみと死について考える時として提示されるのです。 これは、聖金曜日の礼拝に参加しない、あるいは参加できない人々に、イエスの苦しみと切り離して復活を祝うのではなく、イエスの死と復活の対比を経験する機会を提供するものです。 しかし、主日礼拝は一年を通して常にイエスの復活を祝うものですから、この日曜日にイエスの受難を強調しても、ほとんどの聖金曜日礼拝のように、悲嘆にくれたり否定的に終わったりしてはいけません（これが、聖金曜日に通常聖体拝領が行われない理由です）。

Maundy Thursday, or Holy Thursday

イエスが逮捕される前のこの最後の日には、礼拝の中で様々な方法で記念される様々な出来事が集まっている。 例えば、過越の祭りであったと思われる最後の食事、聖体の制定、ユダの裏切り（食事中のイエスとのやり取りのため）、弟子たちが眠っている間にゲッセマネで祈るイエスの姿などです。 しかし、ほとんどの典礼は、この日を記念する方法として、食事と聖体拝領に焦点を当てている。

この数日間、イエスと弟子たちは、ガリラヤからエルサレムに向かって着実に旅をしていた。 ガリラヤの日当たりのよい丘陵地では、イエスは人気があり、群衆は友好的で、未来は明るいものであった。 エルサレムへの入城も、喜びの歓迎を受けていた。 しかし、エルサレムでは、群衆は、献身と奉仕を語るイエスから距離を置き始め、暗さが増していた。

イエスと弟子たちは、この食事を共にするときでさえ、すでに十字架の陰に立っていたのである。 その日の夜、食事の後、イエスと弟子たちがゲッセマネの園で祈っていると、イエスは逮捕され、大祭司カイアファの家に連行されました。 2633>

共観福音書（マタイ、マルコ、ルカ）とヨハネの記述では、これらの出来事の年代が若干異なっている（「共観問題」の項参照）。 共観福音書では、この最後の食事は過越の食事であり、第十の災いがエジプト人に降りかかり、死がヘブライ人の家を「通過」した時に、イスラエル人がエジプトから脱出したことを祝う食事であったとされています。 しかし、ヨハネの記述では、過越の祭りは翌日まで祝われない。 そして、共観記ではこの最後の食事で聖体拝領が行われるのですが、ヨハネはその代わりに、イエスが弟子たちの足を洗って、奉仕のしるしとされたことを語っています。

いずれにせよ、聖週間のこの木曜日は、イエスが長い間従ってきた人々と共に最後の食事をした日として記憶されている。 私たちは、イエスがここで私たちのために行い、教え、模範とされたこと、神がキリストであるイエスのうちに行われたことを覚え、礼拝の中で祝うために、これらの歴史的な問題を解決する必要はない。 そしてその疑問は、物語の真の焦点であるイエスの死と復活から私たちの注意をそらしてはなりません。

伝統的にキリスト教会では、この日は「マンダイの木曜日」として知られています。 マウンディという言葉は、ラテン語のmandatum（英語のmandateの語源）に由来し、「与える」、「任せる」、「命令する」という意味の動詞からきています。 この木曜日の夜に関するヨハネの記述から、この言葉は通常「戒め」と訳される。 第四福音書によると、イエスが逮捕される前の最後の食事を弟子たちと一緒に食べていたとき、イエスは謙遜と奉仕の精神を示すために弟子たちの足を洗われました。 食事を終えて、夜のゲッセマネに向かって歩きながら、イエスは弟子たちに、本当は新しくない「新しい」戒めを教えられた（ヨハネ13：34-35）。 わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合うべきである。このことによって、あなたがたはわたしの弟子であることを、だれもが知るであろう」

モーニ木曜日の色は、通常四旬節の色、ロイヤルパープルかレッドバイオレットである。 しかし、いくつかの伝統では、イエスに従った弟子たちの共同体に同化するために、教会の色である赤をモーニィ・サーズデイに用いる。 同じように、イエスから世界中に福音を宣べ伝えるよう命じられた使徒たちを称えるために、この日を使う人もいます。

聖木曜日の聖体、または感謝の秘跡の共有は、ほとんどのキリスト教徒がこの日を守るための手段となっています。 しかし、この礼拝がどのように行われるかは、実にさまざまである。 ある教会では、牧師や司祭が礼拝の一部として会衆の足を洗うのが伝統的である（ヨハネ13：3-15）。 また、「過ぎ越しの祭りのセダー」と呼ばれる儀式を、「聖木曜日の聖体拝領」のために行う教会も増えています（「キリスト教のセダー入門」と「キリスト教のセダーのためのハガダ」参照）。

いくつかの教会では、聖餐式が行われた後、祭壇の覆いと装飾をすべて取り去る伝統がある。 祭壇の荘厳具が取り外される間、詩編22編が読まれるか歌われることもある。 これらの伝統では祭壇はキリストを象徴しているので、「祭壇を剥がす」ことは、弟子たちがイエスを見捨てたこと、そしてイエスが磔にされる前に兵士たちによって剥がされたことを象徴しているのである。 これは、聖金曜日の礼拝にしばしば取り入れられる暗闇と同様に、イエスの屈辱と罪の結果を表し、復活の日に訪れる新しい命と希望の祝典の準備となるものである。 教会によっては、聖金曜日の礼拝まで祭壇を裸にし、通常の覆いを黒に変えるところもある。

どのように祝われるにせよ、聖木曜日の聖餐式は特に思い出すというテーマと結びついている。 イエスと弟子たちが律法の指示に従って、過越の食事を共にしながら、彼らの歴史における神の解放の行為を思い出すように、イエスは聖週間の最後の日に展開される私たちの歴史における新しい解放の行為を思い出すように、私たちに呼びかけています（思い出す！聖餐式を参照）

Good Friday, or Holy Friday

聖週間の金曜日は伝統的に聖金曜日または聖金曜日と呼ばれてきました。 この日、教会はイエスの逮捕（日没から日没まで日を数えるユダヤ人の習慣では、すでに金曜日だったため）、裁判、はりつけと苦しみ、死、そして埋葬を記念します。 この日の礼拝はイエスの死を悼むものであり、聖体拝領はお祝いなので、伝統的に聖金曜日には聖餐式は行われない。 また、この日の礼拝のやり方によっては、すべての絵、像、十字架を喪の黒で覆い、聖壇と祭壇の覆いを黒に変え、祭壇のろうそくを消します。

聖金曜日の礼拝にはさまざまなものがあるが、いずれも礼拝者が十字架への旅の痛み、屈辱、そして終わりを何らかの形で体験できるようにすることを目的としている。 カトリックの伝統的な聖金曜日の礼拝は、イエスが十字架から最後に語った言葉（午後3時頃、マタイ27:46-50）に対応して、午後半ばに行われました。 しかし、現代のスケジュールでは、より多くの人が参加できるようにと、多くの教会で夕方に礼拝が行われるようになりました。 通常、聖金曜日の礼拝は、一連の聖書朗読と短い説教、そして黙想と祈りの時間です。 伝統的な聖書の使い方の一つは、福音書に記録されているイエスの「七つの最後の言葉」に基づいて説教やディボーションを行うことである

Father, forgive them . (ルカ23:34)
今日、あなたは私と一緒に楽園にいる(ルカ23:43)
女、あなたの息子を見よ …(ヨハネ19:26-27)
私の神、私の神 … …. (マタイ27:46, マルコ15:34)
わたしは渇く。 (ヨハネ19:28)
完成した! (ヨハネ19:30)
父よ、あなたの御手に． (ルカ23:46)

教会によっては、聖金曜日礼拝の一部として十字架を用いるところもあります。 この礼拝では、イエスの裏切り、逮捕、裁判、死のさまざまな場面を絵画やバナーで表現し、礼拝者はその物語が語られるたびに、さまざまな場所に移動して賛美歌を歌ったり祈ったりします。

聖金曜日のもう一つの一般的な礼拝はTenebrae（ラテン語で「影」または「闇」の意）である。 この用語は、聖週間の最後の3日間のすべての教会での礼拝に一般的に適用されることもあります。 しかし、より具体的には、通常、聖金曜日の夜に行われる「暗闇の礼拝」または「影の礼拝」で使われる。 この礼拝にもいろいろな種類がありますが、通常は、イエスの死だけでなく、神のいない世界の絶望がますます暗くなることを象徴するように、照明やろうそくを徐々に消しながら、一連の聖句朗読と黙想が段階的に行われるのが特徴です。 礼拝は暗闇の中で終わり、時にはイエスの死を象徴する最後のろうそく（キリスト・キャンドル）が聖域の外に運ばれることもある。 多くの場合、礼拝はイエスの墓が閉じられたことを象徴する大きな音で締めくくられます（「空の墓」を参照）。

聖金曜日に聖餐式を行う教会もある。 しかし、伝統的には、聖金曜日は感謝の祭典であるため、聖体は出されません。 聖金曜日はお祝いの日ではなく、イエスの死とその死が象徴する世界の罪のために、喪に服す日である。 しかし、金曜日は厳粛な時ではありますが、喜びがないわけではありません。 復活を聖金曜日の暗闇の中に置くことは重要ですが、同様に聖金曜日の厳粛さは、常に復活の日曜日の希望とともに見られるべきものだからです。 しかし、聖金曜日の行事はまだ祝賀に移るべきではない。 (喪と喪失の次元に焦点を当てた説教の例は、The Death of Hope: Good Figs and Good Fridayを参照)

Holy Saturday

これは週の第7日で、イエスが墓で休まれた日である。 最初の三つの福音書の記述では、これはユダヤ教の安息日であり、七日目の休息という適切な象徴を提供しています。

いくつかの教会では、土曜日の日中の礼拝と聖書朗読を中断し、土曜日の日没後の復活祭の前夜祭で再開します。

また、復活を待つ間に亡くなった家族や信者を思い出したり、この世でキリストの目的のために命を捧げた殉教者を称えたりする時でもある。 聖金曜日は伝統的な断食の日ですが、四旬節のクライマックスとして土曜日に断食をする人もいます。 聖土曜日と日曜日の日の出までの40時間は、いかなる食物も食べてはいけないという、教会始まって以来の古い伝統がある。 どのように行われるにせよ、聖土曜日は伝統的に内省と待機の時であり、朝に来る喜びを待ちながら一晩中続く泣きの時である（詩編30：5）

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