真の自己と偽の自己

この半世紀、ウィニコットの考えは、精神分析のみならず、さまざまな文脈で拡張・応用されてきた。 ハインツ・コウト

コウトはウィニコットの研究を拡張し、ナルシシズムの研究において、ナルシストは傷ついた自己の内側に防御的な鎧を展開するものと見なした。 2075>

ローウェン編集部

Alexander Lowenは、ナルシストには真の自己と偽の自己、あるいは表面的な自己があることを明らかにした。 偽りの自己は、世界に提示された自己として、表面に載っている。 これは、ファサードやイメージの背後に存在する真の自己とは対照的である。 この真の自己は、感情を持つ自己であるが、ナルシストにとっては、感情を持つ自己は隠され否定されなければならない。 表面的な自己は服従と適合を表すので、内面的な自己または真の自己は、反抗的で怒りに満ちています。 この根底にある反抗心や怒りは、その人の生命力の表現であるため、完全に抑制することはできない。 しかし、否定されているために、それを直接表現することはできません。 代わりに、それはナルシストの演技に現れる。 そしてそれは倒錯した力になることがあるのです」

Masterson編集部

James F. Mastersonは、すべての人格障害は、人の二つの自己、すなわち幼い子供が母親を喜ばせるために構築する偽りの自己と、真の自己との間の葛藤に決定的に関係していると主張した。 2075>

シミントン編集部

アリス・ミラーは、子どもや患者が偽りの自己の背後に待っている、形成された真の自己を持っていないかもしれないと慎重に警告し、その結果、真の自己の解放は、ウィニコットの蝶が繭から現れるというイメージほど単純ではないと述べている。

Orbach: false bodies編集

スージー・オルバックは、偽りの自己を、自己の特定の側面が（親の圧力で）他の側面-自己の完全な可能性-を犠牲にして過度に発達することで、個人自身から自発的に現れるものに対する変わらぬ不信感を生み出すものであると考えた。 さらにオーバックは、環境の失敗が心身の内的分裂につながるというウィニコットの説明を、偽りの身体（自分自身の身体についての偽りの感覚）の考えをカバーするように拡張していったのです。 オーバックは、特に女性の偽りの身体は、内面的な真正性と信頼性の感覚を犠牲にして、他者との同一性の上に築かれたものであると考えた。

ユングのペルソナ 編集

ユング派は、ユングのペルソナ概念とウィニコットの偽我との重複を探求してきたが、類似点を指摘しつつも、最も厳格に防衛的なペルソナのみが偽我の病的状態に近似していると考えている。 ダニエル・スターン（心理学者）

ダニエル・スターンは、ウィニコットの「存在し続ける」という感覚を、中核となる言語以前の自己を構成するものとして考えた。 また、言語がどのように偽りの自己意識を強化するために使われ、真の自己が言語的に不透明で否定されたままになりうるかを探った。 しかし、彼は最後に、社会的自己、私的自己、そして否認された自己の3重の区分を提案した

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