母の影響？

紀元前312年頃からローマ帝国の皇帝となったコンスタンティヌス大帝は、慈善活動で知られるようになった母がキリスト教に改宗したことがきっかけとなったとされる。 上の写真は、コンスタンティヌスの母、セント・ヘレナで、シンシナティ美術館で見ることができます。

キリスト教に改宗した後、コンスタンティヌスはキリスト教徒に対する迫害者と自ら戦い、その結果、迫害した皇帝は327年頃に敗れ、処刑されました。 その後、キリスト教はローマ帝国の公式宗教となり、キリスト教徒でないことを選択した人々は、コンスタンティヌス自身の勅令により、迫害されないという注意書きがありました。 キリスト教は、人々が何を信じるかを選択する権利に対する寛容さ、つまりイエス・キリストの教えに深く埋め込まれた原則である「融和」の王道を選んだのである。 この寛容は、不道徳に対するものではなく、信じる神を選択する権利に対するものであった。 ローマの主要な市民がキリスト教的生活を営むことに若干の抵抗があったにもかかわらず、コンスタンティヌスは、東ローマ帝国の首都となり、約1000年間世界の驚異となった、キリスト教道徳の原則に基づく文明の都市、コンスタンティノープルを設立しました。 コンスタンティンの改宗は、改宗後の母親の人格的変化の現実と切り離すことができないのでしょうか？ 聖ヘレナは、イエス・キリストが磔にされた十字架の残骸を発見したとされています（私は、これを信じるとも信じないとも言いません、私は単に証言を述べただけで、私の確信ではありません）。 コンスタンティヌス大帝は、戦いに備えて兵士の盾にイエス・キリストの十字架のイメージを刺青していた。

聖ヘレナのように、クリスチャンは一線を画しています。 愛するとはどういうことかという正しい理解のもとに、人々がクリスチャンであると主張するとき、社会は時にクリスチャンの行動に対して過剰で間違った批判をするようになります。 ノンクリスチャンは、クリスチャンが絶対的に完璧であることを期待することがあります。 しかし、クリスチャンは決して間違いを犯さないという意味で、絶対的に完璧であることを求められているのではありません。 それどころか、クリスチャンは愛において完全であるように、つまり、行動の基礎となる愛から決して離れることがないように召されているのです。 つまり、クリスチャンが他者との交流の中で、決して憎しみに陥らないように求められているのです。 ここで重要なことは、憎しみがないからといって、正義に関心がないわけではないことです-正義の行動は決して憎しみに包まれることはないのです。

つまり、クリスチャンの性格、つまり行動における愛への献身は、復活した、生きている、永遠の主、救い主の最も説得力のある証拠であるという事実を、クリスチャンはもっと真剣に受け止めるべきなのです。 もしイエスが私たちが罪から救われ、罪を克服し、創造主である神（イエスの父、私たちの父）と完全に和解するために死んだのなら、行動の基礎として愛を維持するキリスト教徒の能力は、日常生活におけるイエスの現実に対する試金石となるのです。 いや私は言う。 愛には、児童虐待、殺人、姦通など、他人を傷つける行為に対して死刑を導入する能力があります（二人が付き合っていて、女性が自発的に相手の男性を家に招き入れた場合、レイプの告発で男性を死刑にする社会は決してあってはならないのです。 もし女性がイチャイチャしたいだけで、セックスをしたくないのであれば、男性ではなく他の女性を必要とする。要は、もし男性が女性の家に招待することを性的親密さへの関心のシグナルとみなすなら、女性はこれを考慮しなければならない。もし女性が、男性が「やめて」と言えばやめることができると期待するなら、一体イチャイチャする意味は何なのか？ もし前戯がセックスの前兆、あるいは準備として受け入れられるなら、セックスに成熟することを意図しない前戯のポイントは何なのだろう。）

How do I know love is not weak?

愛が弱くないとどうしてわかるのか。 その前提は、人は絶望から盗むだけで、盗みも他の犯罪も刑務所に入ることはない、ということです。 もし二人の男がクラブで女性をめぐって口論になり、一人が死んだら、もう一人は指定された最も近い都市で7年間生活しなければならず、その後はどこでも自由に生活を再開することができるのです。 指定された最寄りの都市は「大きな監獄」とも言えるが、この男性は、その都市の他の人と同じように日常生活を送り、自分の職業を続けているところが違う。 唯一の違いは？ その街に住んでいる人は、自由にその街から出ることができたが、彼は7年経たないとその街から出ることができなかったのだ。 愛の原則？ 過失致死は犠牲を伴う過ちと見なされなければならないが、過ちを犯した人の人生の目的を否定するには十分ではない。

キリスト教の愛の概念は、弱くも厳しくもない。 バランスがとれているのである。 姦淫、殺人、児童虐待のための死は、そのようなことをする人は社会から排除する必要のある霊的な力に屈しているという考え方が前提となっていた。 一方、過失致死に対する優しさと正義は、過ちが永遠に続くものであってはならないという考え方が前提となっている。

では、私が主張しているのは原理なのか、それとも瑣末なことなのか？ 明らかに原則です。 精神的な力が人の心を破壊するのではなく、化学的な不均衡から生まれる行為だと考える社会では、子供の強姦に対する死刑を動機づけることは困難です。 正義は、人々が真実だと信じていない信念を反映することはできません。

結局のところ愛は原則であり、その細部と応用は、あらゆる時代、文脈、社会に適応可能な原則なのです。 しかしまた、もし社会が愛は弱いと信じているならば、愛は決して社会全体の本質になることはないだろう

。