公案無に取り組む。 The psychology of Zen in practice

このエッセイでは、いくつかの背景情報を述べた後、過去35年間にわたる禅を行う際の私自身の「心理的」体験について考察を紹介します。 心理的」という言葉を使ったのは、これらの体験を本物の禅の体験と区別するためです。 – Fr Jerry Cusumano, S.J.

Personal Background

私は1967年に22歳で来日し、鎌倉のイエズス会の語学学校で日本語の勉強を始めました。 鎌倉は禅寺でかなり有名なので、クラスメートの多くが禅を始めた。 しかし、私はそうしなかった。 上智大学で語学を学び、哲学を学んだ後、私は摂政として鎌倉の高校に送られました。 神学部卒業後、道庁の秘書となり、禅を始めたが、高校での摂政としての活動に忙殺され、すぐに断念した

。 この間、日本管区の主催で禅を取り入れた研修がありました。 私はその研修には参加しなかったが、そのための事務処理をしたことで、再び禅に興味を持つようになった。

毎日の座禅のほかに、イエズス会の禅のパイオニアであるラサール師が完成したばかりの禅施設「神明窟」で、1日9～10時間、5日間以上の集中座禅をしました。 また、1979年には、山田耕雲老師の弟子にもなりました。 しかし、この間、私は山田耕雲老師のもとには行かず、ラサール師のもとでのみ修行した。 7年後、ラサール師は私に、鎌倉の禅センター（三雲禅堂）の三宝教団で山田耕雲老師のもとで修行を続けるようにと勧めてくれました。 1989年に山田耕雲老師が亡くなられてからは、久保田治雲老師が15年間、そして2004年から現在まで、山田耕雲老師のご子息の山田凌雲老師のもとで修行を続けています

まとめとして、日本での最初の10年間は、禅を修めませんでした。 本格的に禅を始めてから、最初の10年間は毎日の坐禅と年に数回の接心で一貫していましたが、毎週・毎月の指導を受けることに関しては、時々、欠席していました。 しかし、この25年間は、少なくとも1日30分は坐り、月に4、5回は坐禅会に参加し、年に4、5回は接心に参加するという、真面目な信徒としての修行をしている。 1954年、安谷屋白雲によって設立された。安谷屋は、自らの師である原田宗学が始めた曹洞宗と臨済宗の統合を目指し、その試みを続けていた。 安谷屋老師の後を継いだのが、私の最初の師匠である山田耕雲老師です。 三宝教団は、日本の禅の主要な宗派に属さない信徒組織である。 しかし、ラサール師の影響もあり、欧米では大きな影響力を持っている。 ある評論家はこう述べている。 「

三法協団での修行は、まず初心者に座禅をさせ、正しい姿勢と呼吸の数え方を教えることから始まる。 この入門期間は、坐禅会に参加する頻度にもよるが、1ヶ月から4ヶ月に及ぶこともあり、その後、初心者は老師の弟子となる。 この時点で、老師は通常、練習のための公案ムーを割り当てます。

公案ムー

この公案は、おそらく「片手の拍手の音」がより一般的に知られているが、禅公案の中で最も古い、最も有名なものの一つである。 内容はいたってシンプルである。 8世紀の中国の禅僧、日本名は常秀が、ある僧に、犬に仏性があるかどうかを尋ねられます。

「ある僧が熱心に『犬には仏性があるか』と尋ねた。

昔、初心者は坐り方を教えられた後、この公案にどう対処するかについての説明もなく、ほとんど独りで行動するようになった。 多くの場合、まず浄土宗の答えの意味を論理的に処理しようとするのが普通である。 「仏性は非常に大きいので、犬の中にあるはずがない」。 “仏性はどこにでもあるのだから、犬の中にもあるはずだ” “上州は質問に対して イエスとノーの両方を言っている” といった具合に。 結局、老師はそのような答えを受け入れないので、修行者はイライラして、何も考えずにただムーと座り続けるようになる。

しかし、現代の初心者への適応として、三宝教団老師は弟子たちに、これらの「前置き」を省き、ただ最初から静かに、息を吐くたびに内的に繰り返すことによって、無に吸収するように指導しているのである。 この修行の目的は、12世紀の日本の禅僧、道元禅師が簡潔に表現している。「禅の目的は真の自己を見つけることであり、その方法は自己を忘れることである。 この忘却は、何も考えずに無の修行に完全に没頭することによって達成される。

公案無の作業におけるいくつかの心理的側面

私は、禅に関する心理的研究とその治療分野への応用の可能性について他のところで書いてきた。 ここでは、私自身の個人的な「心理的」体験について書いてみたいと思います。 冒頭で述べたように、「心理的」という言葉を使ったのは、これらの体験を、老師の確認が必要な本物の禅の体験と区別するためです。

1. 姿勢 – 修行の初期には、正しい姿勢、つまり結跏趺坐をするためにかなり努力しなければなりませんでした。 この姿勢を「快適に」行えるようになるには、数年かかりました。 ようやく1時間ずつ連続して座れるようになった朝のことは、よく覚えています。 その後、接心で蓮華座を完全に使えるようになりました。 その時の姿勢の苦労と、それを達成した時の満足感は、実は無の作業から目をそらすものであった。 この体験から、エゴイズムがいかに忍び込み、最も単純な行為を支配しうるかを容易に理解することができた。 この出来事には、多くの罪悪感があった。 当時、私は泣くことができなかったのですが、それは修道者は感情をどのように扱うべきかという誤った考えによるものでした。 そして、もっと母を見舞いに行かねばと自責の念に駆られた。 叙階後まもなく、トニー・デ・メロ神父が来日され、彼のグループセラピーに参加しました。 その時、私はトニー・デ・メロ神父のグループセラピーに参加し、この問題を解決することができました。 しかし、それから数年後、「子安黙契」に取り組んでいるうちに、抑圧されていた記憶がよみがえってきたのです。 それは、前回訪問したときのことです。 母はとても苦しんでいて、私が帰る前にキスをするように言われました。 もちろん、私はキスをしたのだが、最初の瞬間の反応は、キスをすることへの拒絶反応だった。 おそらく、この自発的な反応が、後に抑圧され、私の罪悪感の源となったのだろう。 何も考えない状態でムーに注意を向けることで、抑圧という防衛機構が弱まり、この記憶が前に出てくるようになったのです。
2. フラストレーション/アクセプタンス – 私は合計14年間、公案ムーに取り組みました。 最初は目新しさで気分が高揚していたが、やがて老師が満足するような解答ができないことにフラストレーションがたまりはじめた。 そのため、ある夏、軽いうつ状態に陥ったことがあります。 しかし、練習を続けるうちに、公案が解けないにもかかわらず、心理的には、物事を受け入れ、あるがままに任せるという、より良い空間へと移行していきました。 このことは、ムーから日本語でいうところの「シカンタザ」（通常「ただ座っている」と訳される）に練習方法を自然に変えることで表現されました。 これは、何かを解決しようとか、何かを成し遂げようという気持ちを持たずに、ただ座っていることを意味します。 無の後に他の公案を続ける前に、私はこの「ただ座っている」ことを7年間続けました。 このような経験は、日常生活に容易に、そして有益に応用することができ、公案「無」に取り組むことで再び役立つ心理的副次的効果になりました。 私は、「Serenity Prayer」の2番目の部分、「変えられないものを受け入れる」ということを経験的に理解することができました。 この「Serenity Prayer」の2番目のフレーズを概念的に理解することは役に立ちます。

Non-specific Factors

上に述べた3つの経験は、禅に特有でない、あるいは高安無に取り組むことに限定されない要因の結果と見ることができる。 自分のエゴイズムに対する洞察、抑圧された記憶の回復、物事をありのままに受け入れることの学習は、多くの異なるタイプの瞑想や他の精神的・霊的訓練による成果である可能性があります。 その意味で、これらの体験は、ムーの修行を続けるための十分な動機にはならないのです。 同様に、ムー大陸は、瞑想のマントラとしてよく使われるヨガのオーム（AUM）と非常によく似ています。 実際、いわゆる「液体」子音（そのうちの1つが「m」）は、多くの瞑想で頻繁に使用されています。 では、禅の「無」の修行には何があるのでしょうか。

具体的な要因

私は、二つの要因のユニークな組み合わせだと考えています。 第一は、ヘリゲルによって非常によく説明された、典型的な東洋的な訓練方法です。 彼の場合、伝統的な日本の弓道で、目標を達成することを考えずに、同じことを何度も何度もやります。 そのため、自分のエゴを捨て、師匠の指示にひたすら従います。 第二の要因は、叱り、励まし、公案無を解くための正しい道に留まることを確認する老師からの個人的な1対1の指示です。 第一の要因は、単純そのものであり、単に一呼吸ごとに無を繰り返すことです。 この単純さゆえに、人は何時間も、何日も、何年もそれを続けることができるのです。 学ぶべきこと、習得すべきこと、達成すべきことは何もなく、したがって、疲れたり混乱したりすることは何もないのです。 第二の要因は、各弟子と老師の特別な関係であるため、より複雑である。 人間関係がすべてそうであるように、これは気分、状況、時間の経過などによって変化する。 しかし、この方向性は禅の修行には不可欠であり、これなくして禅は成立しないといっても過言ではない。 無我夢中で修行することは、精神的なリラックスや集中の訓練としては有効ですが、禅ではありません。

禅とキリスト教精神性の統合

このテーマは、これまでも、これからも、多くの記事や本の主題になるでしょう。 ここでは、私自身の経験から個人的なメモを加えるにとどめます。 キリスト教霊性では、キリストを知り、キリストとの個人的な関係を発展させる方法として、聖書を強調します。 また、このプロセスは教会の伝統の中で受け継がれていくものであることも強調しています。 私がここで欠けていると思う要素は、「今、私が経験していること」です。 一般的な禅、特にムーの修行や他の公案がキリスト教の霊性に貢献できると思うのは、この要素です。 聖書や教会の伝統を重視しすぎると、過去に関心が向きすぎてしまいます。 6616>

結論

私はいわゆるキリスト教の禅や禅宗を擁護しているわけではない。 例えば、前者では、ムーの代わりに神の名を使うように指示されたり、種子が死んで実を結ぶというような聖書の公案が出されたりすることがあります。 後者では、キリスト教の新しい教派を生み出すようなシンクレタイジングを推進する。 しかし、私は、多くのキリスト教徒は、禅をそのまま行うことによって、より良いキリスト教徒になれると信じています。