メルカバ神秘主義

Talmud on the Knesset Menorah. ラビ時代のタルムードやミドラーシュにおけるメルカバ神秘主義への言及は、説明を避けて簡潔なものです。

メルカバ思索に関するタルムードの禁忌は数多く、広く行われています。 メルカバに関する議論は最も価値のある賢者のみに限定され、メルカバに関する過度な憶測の危険性について戒める伝説が残されています。

例えば、秘密の教義は公の場で議論されてはならないかもしれません。 「汝にとって難しすぎるものを探すな、汝の力以上のものを探すな。 しかし、汝に命じられたことは、汝を敬いながら考えなさい。 これは模範的な学者によってのみ研究されなければならない。 「マアセ・ベレシトは二人の前で説明してはならないし、マアセ・メルカバは一人の前で説明してはならない、ただしその人が賢くて自分で理解できる場合は除く。 さらに、ラビḤiyyaが行ったように、Ma’aseh Merkabahの章立てを教えることができると注釈しています。 Yer.によると 1によれば、教師は章の見出しを読み、その後、教師の承認に従って、弟子は章の終わりまで読んだ。ただし、ラビ・ゼラは、章の見出しでさえ、学校の長であり、気質が慎重な人にのみ伝えられるかもしれないと述べている。

ラビ・アンミによれば、秘密の教義はイザヤ書3章3節に列挙された5つの資質（優れた判断力を必要とする5種類の職業のいずれかに経験があること）を持つ者にのみ委ねることができ、もちろん一定の年齢が必要であるという。 R. JohananがR. EliezerにMa’aseh Merkabahを教えようとしたとき、R. Eliezerは「私はまだ十分な年齢ではありません」と答えたという。 חשמל (Ezekiel 1:4) の意味を認識した少年は火に焼かれ(Hagigah 13b)、これらの主題の無許可の議論に伴う危険はしばしば記述されている(Hagigah ii.

Jewish developmentEdit

後中世のカバラがクネスタ・メノーラに描かれる。

ラビの共同体を超えて、ユダヤの終末論者も神の領域と神の創造物に関する幻の釈義に従事し、それはラビの資料と驚くほど似ています。 クムランで発掘された少数のテキストは、死海共同体がメルカバ釈義に従事していたことを示唆している。 最近発見されたユダヤ教の神秘的なテキストも、ラビのメルカバ説話との深い親和性を証明しています。

メルカバ説話は最終的に、天使に守られ、炎と稲妻に包まれた何層もの天（通常は七天）についての詳しい記述から成っていました。 最高峰の天には7つの宮殿（ヘーカロート）があり、最奥の宮殿には玉座に座った最高の神像（神の栄光または天使の像）があり、神の賛美を歌う素晴らしい軍勢に囲まれているのである。

これらのイメージが、いつ個人の上昇（ほとんどのテキストでは逆説的に「下降」と呼ばれているが、Yordei Merkabah、「戦車の下降者」、おそらく内なる観照を表現している）と結合という実際の神秘体験的モチーフと結びついたかは、正確にはわかっていない。 現代のユダヤ神秘主義史家は、推論によって、この展開を3世紀とするのが普通である。 8306>

Maaseh MerkabahEdit

主な記事。

Maaseh Merkabah (Working of the Chariot) は、学者Gershom Scholemによって発見されたHekhalotテキストに与えられた現代名である。 ヘレニズム時代後期、70年に第二神殿が破壊され、物理的なカルトが機能しなくなった後の第二神殿時代の終わりから、このテキストは始まりました。 天のヘーカルへの旅という発想は、もはや不可能となった地上のヘーカルへの巡礼の一種の精神化であるように思われる。 これはカバラ以前のユダヤ神秘主義の一種で、神への崇高な旅の可能性と、神の力を地上に引き出す人間の能力の両方を教えている。死海文書やいくつかの黙示録にすでに見られる司祭の神秘主義から発展した秘教運動だったようだ（Rachel Eliorの研究参照）。

ユダヤ神秘主義のいくつかの運動や、後にカバラを学んだ人々は、エゼキエル書のこれらの節に注目し、節の比喩的な表現に根本的な意味や創造の秘密を求めました。

一部の律法学者は、これらの箇所を神のイメージの文字通りの描写として誤解すると、神への冒涜や偶像崇拝につながるのではないかと懸念したため、適切な入門なしにこのテーマを研究することには大きな反対意見がありました。 ユダヤ教の聖書解説書では、メルカバのイメージは文字通りの意味ではなく、むしろ戦車とそれに付随する天使は、神がこの世でご自身を現す様々な方法のアナロジーであると強調されている。 ハシディック哲学とカバラは、このビジョンの各側面がこの世で何を表しているか、また、このビジョンが神がこれらの形態で構成されていることを暗示していないことについて、詳しく論じています。

ユダヤ人は毎年シャブオットの祝日にシナゴーグでメルカバに関する聖書の箇所を読む習慣があり、メルカバは伝統的なユダヤ教の典礼でもいくつかの箇所で参照されている。

ヘカロット文学の主な興味は、神のビジョン、天国への神秘的な上昇と神の評議会の遵守、そして通常はトーラーへの洞察を得る目的で、偉大な天使の召喚と制御の記述です。 これらの実践の古典は、聖書のエゼキエルの戦車の幻視とイザヤの神殿の幻視の記述である（6章）。 ヘーカロート文学は、これらと、天の訪問に関する正典外の多くの終末論的な記述から生まれた。 その主な理由は、ヘカロット文学は終末論に全く関心がなく、神職の特殊な地位をほとんど無視し、堕天使や悪魔論にほとんど関心がなく、神の昇天の可能性を「民主化」しているということである。

これらの神秘主義者は、ビジョンの中で天界に入り、神秘的上昇の7つの段階である七つの天と七つの玉座の間を旅することになるのです。 このような旅は大きな危険を伴い、熟練者は入念な浄化の準備をするだけでなく、熾烈な天使の護衛を乗り越えるために必要な適切な呪文、印、天使の名前を知っていなければならず、宮殿の内外で働くさまざまな力を操る方法を知っていなければなりません

この天国への上昇は賛美歌を唱え、ヘカロット文献にあふれる神の秘密の名前を神学的に使うことにより達成されました。

これはモーセが大海を割った神の偉大な名である。בשוברברב סגי בדסיקין מרא סחט סאיי לבים

これは水を高い壁とされた主の偉大な御名である。

אנסיהגמןלסםנלם סוסיאלושברים ארובן אריאסריל סיחריש

ברי?ואנמם כההיהל.

時として、天の対話者は神の秘密を明らかにすることがある。 いくつかのテキストでは、神秘主義者の関心は天上の音楽と典礼にまで及び、通常はイザヤ書6章3節で言及されている天使の賛美と関連しています。 これらの曲の多くに記録されているマントラのような典礼の繰り返しは、さらなる上昇を促すことを意味しているようだ。 昇天の最終的な目標はテキストによって異なる。 ある場合は、「美しき王を見よ」という、神の幻影を垣間見ることである。 また、「即位」、つまり、熟達者が神の天使の従者の中に受け入れられ、名誉ある席を与えられることを示唆するものもある。 ある文章では、巡礼に成功した者が神の「膝の上」に座れることを実際に想定している。 Peter SchaeferやElliot Wolfsonなどの学者は、このようなイメージにはエロティックな神学が含まれていると見ているが、性的なモチーフは非常に弱い形で存在するものの、文献の全容を調べるとほとんどないと言わざるを得ない。

ヘーカロトの伝統に関連する文学作品としては、『ヘーカロト・ラバティ』（または『ピルケイ・ヘーカロト』）、『ヘーカロト・ズタルティ』、『第3エノク』（『ヘブライ・エノク』とも）、『マーセ・メカバ』などが全体または一部で残されている。 8306>

Key textsEdit

上昇テキストは4つの主要な著作で現存し、いずれも3世紀以降、9世紀以前に編集されたものである。 それらは

1. Hekhalot Zutartey (“The Lesser Palaces”) はRabbi Akivaの上昇の詳細、
2. Hekhalot Rabbati (“The Greater Palaces”) はRabbi Ishmaelの上昇、
3. Ma’aseh Merkabah (“Account of the Chariot”) は「降人」が上昇中に唱えた、聞いた賛美歌を集めた本です。
4. Sepher Hekhalot (“Book of Palaces”, 別名3 Enoch): ラビ・イシマエルが語った、聖書の人物エノクの上昇と大天使メタトロンへの神変を記録したものです。

5番目の作品は、「降臨者」が上昇のクライマックスで見た創造主の詳細な描写を提供しています。 この作品は様々な形で保存されており、「Shi’ur Qomah」（「身体の測定」）と呼ばれ、ラビ・アキバが崇拝していたとされる「歌」の神秘的な釈義に根ざしています。 8306>

Merkabah mysticismの時代を通して、創造の問題は最も重要ではありませんでしたが、『Sefer Yetzirah』（「創造の書」）は、Merkabahの環境の中で試みられた宇宙観の一端を表しています。 このテキストはおそらく7世紀に書かれたもので、新プラトン主義、ピタゴラス主義、ストア派の影響を受けていることが示唆されている。 ヘブライ語のアルファベット22文字と、10の数詞（セフィロト）で表されるエマニュエーションを組み合わせて、神が宇宙を創造するという言語学的な創造論が特徴である。

「6つの方向」など、『イエツィーラの書』に見られる特定の重要な概念は、タルムードで言及され、その書名も参照されていますが、学者たちは、今日伝わっている『イエツィーラの書』がタルムードが参照する書物と同一であるとは結論づけていません。 パルデス（伝説）

イスラエル北部ティベリアのラビ・アキバの墓

Moshe Idel, Gershom Scholem, Joseph Dan.J. (1959)、Michael H. (1959)、Michael H. (1959)、Michael H. (1959)、Michael H. (1959)、Michael H. (1959)。 ヘカロット文献の「部屋」の部分と、バビロニア・タルムードがミシュナ書のハギガ節に対するゲマラで「戦車の仕事」を提示・分析したことの関係については、他の人々も当然の疑問を投げかけている。 バビロニアン・タルムードのこの部分は、有名な「4つの入り口のパルデス」資料を含み、12b-iv（ここでゲマラの「創造の業」の扱いが「戦車の業」の扱いに流れ、その扱いとなる）から16a-iに至るまでである。 (すべての参照はArtScrollのページネーションです)

ラビ・アキバとラビ・イシマエルというラビの範例の人物を著作で使用することによって、ヘカロット文献の作成者は、間違いなく、彼らの著作と神殿破壊の直後の数十年にラビ運動の戦車・玉座研究および実践との間に何らかの関連を示そうとしているようです。 しかし、エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードでは、戦車・玉座の主要人物は明らかにRabbi AkivaとElisha ben Abuyahで、彼は “Akher “として言及されています。 8306>

これらの問題についての長い研究は、”The Written’ as the Vocation of Conceiving Jewishly” (McGinley, J W.) に収録されています。 2006年）、「ラビ・イシュマエル・ベン・エリシャ」（しばしば単に「ラビ・イシュマエル」）は、実はラビ運動から背教したエリシャ・ベン・アブヤのラビ公認の呼び名であるという仮説が提示され、擁護されている。 つまり、ラビ派の権威は、この偉大な律法学者の膨大なハラークと解釈学的な教えを、彼の背教に敬意を払うことなく、ジェマール的な議論と分析に統合することができたということである。 確かに、この人物の神秘的な研究と実践の説明では、「ラビ・イシュマエル」の代わりに、蔑称の「アッヘル」が使われている（文脈上）。 これは、エリシャ・ベン・アブヤの「戦車の働き」という見出しの教えが、一般に賞賛されていた彼のハラークと解釈学の教えとは対照的に異端視されるようになり、いずれにせよその大きな影響を無視することができなくなったためである。 これらのことから、ヘーカロート文献の作成者は、自分たちの努力を神殿破壊後の数十年間のタンナイの神秘的な研究と実践に関連づける手段として、「ラビ・イシュマエル」を自らの著作のパラダイムとして選択したことは、実に賢明な判断であったと言えるでしょう。

アキバと「イシュマエル・アケル」の両者は、それぞれのメルカーバ志向の事業において、「二王子」／「二力」の天上のモチーフを取引していました。 アキバのバージョンは、バビロニアのゲマラ、ハギガの14a-iiに記されており、アキバは、神と「ダビデ」の対を、その神秘的モチーフのメシア的バージョンで提唱している。 このアキヴァの「解決策」は、『歌の歌』で言及されている玉座のパズルと『ダニエル書』第7章で語られている二つの玉座のパズルの直後、アキヴァが圧力をかけられ、ラビの権威に受け入れられるように、この二つの玉座のテーマをユダヤの唯一の神として国内版にすることを承諾しているように描写している。 このテキストでは、正義と慈愛（ts’daqqa）を、天上に鎮座する神のミドート（middot）として提示している。 (この「二つの王冠」/「二つの力」-天界のモチーフの非メシア的かつメタトロン指向のバージョンについては、前述の研究の「パラダイムマティア」の項目で詳しく述べられている（再度、14a-ii）。 ミシュナの最終編集の時点で、このモチーフは（メルカバ指向の研究と実践の他の側面と一緒に）ラビの公式機関によって厳しく抑止されるようになったというのが、すべてのことの一般的なポイントである。 8306>

『バビロニアのゲマラ』の「ハギガ」章における「4人の入信者」のセクションでは、アキヴァの姿が獅子奮迅の活躍を見せています。 4人のうち、彼だけが「完全」に昇り降りしたことが示されているからである。 他の三人は、何らかの形で壊れてしまったのである。 ベン・アッザイはすぐに死に、ベン・ゾーマは正気を失い、最悪の場合、「アッハー」は背教してしまう。 このラビ・アキバの獅子奮迅の活躍は、ゲマラの15b-vi-16a-iで紹介されています。

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