マル

19世紀末から20世紀初頭にかけて、マルを着る資格があったのは地区のパラマウントチーフの娘だけで、思春期を過ぎた若い女性に適用されました。 マルを身につけた女性は、儀式の重要な仕事をこなし、家族や村を代表して儀式に参加することが期待されました。 しかし1930年、人類学者のTe Rangi Hiroaは「…少女への刺青は、しばしば学生が見習いとして試す機会として使われる」と観察しています。 これは、男性の刺青にはfusita(fine mat)を渡したり、儀式を行うことがないという事実からも可能です。 初心者は、練習の機会を得て、手術の期間中、十分な食事を与えられるだけで十分な報酬となることが多い…村のタウポウになる予定の高いチーフの娘には、専門のアーティストが必要とされ、その報酬はより大きいことが容易に理解される” 。 サモア社会では儀式の役割は今でも重要であり、同様の方法で、適切な資格と文化的知識を持つ特定の人々に限定されているが、マルの重要性は変化している。 少なくとも1990年代以降、首長の資格はあまり重視されなくなり、さまざまな経歴や年齢の女性にマルの刺青が施されるようになりました。 しかし、マルはすべてのサモア人にとって重要なものではなく、個人のサモア文化生活へのコミットメントや参加を示す唯一のシンボルでもありません。 いくつかの教会のサモア人集会では、男性も女性も入れ墨をすることを勧められてきました。 ニュージーランドとオーストラリアでは、マルは、特定のサモアの儀式の役割を遂行する個人の能力を示すだけでなく、サモア文化のアイデンティティーの象徴としてますます重要性を増しています。 マルの現代的な意味と意義はしばしば激しく議論され、近年では特に、刺青師や刺青を入れた人々が自分の刺青の写真を共有するソーシャルメディアのフォーラムで顕著になっています。 これらの最も公開された議論から、サモアのタトゥーのすべての形態の意味の変化は、それを作成する刺青師と同様に、イメージを着用する人々によって作られていることは明らかです

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