ネイティブアメリカンと天然痘の流行

Native American Beliefs and Medical TreatmentsDuring Smallpox Epidemics: an Evolution

by Melissa Sue Halversonヨーロッパとの接触期におけるネイティブアメリカン過疎化の重要な原因の一つは流行病であった。 梅毒、天然痘、麻疹、流行性耳下腺炎、ペストなど、その多くがヨーロッパ由来の病気であり、アメリカ先住民はそれまでこれらの病気にかかったことがなかったため、ほとんど免疫力を発揮することができなかった。 Dobyns (1983) とMerrell (1984) は、1519年から1750年の間にフロリダ、カロライナ、バージニアでヨーロッパ人が引き起こした天然痘、ペスト、チフス、おたふくかぜ、インフルエンザ、黄熱、はしかなどの伝染病を報告しているが、Dobynsの研究は、他の人々によって方法的に問題があると主張されている。 1630年代には、ペストと猩紅熱によってセネカ族は過疎化し、4つの集落が2つに合併せざるを得なくなった。 考古学者が発見したセネカの陶器は、疫病が流行した後のもので、荒削りで不均一な職人技が特徴的であった。 異種族結婚、奴隷制度、戦争、虐殺、政治的混乱、経済的変化、栄養失調、伝統的自給パターンの破壊、アルコール中毒なども、彼らがその変化を好むか戦うかにかかわらず、多くのネイティブアメリカンのグループの構成を変化させたのである。 最終的にこれらの変化は、かなりの過疎化と文化的変化を引き起こしました。 このネイティブ・アメリカンの過疎化はコンタクト・ピリオド中に起こり、ネイティブ・アメリカンの人口規模はヨーロッパ人とのコンタクト以前（AD1500年頃）の1〜1800万人から1900年までに推定53万人へと減少した。この論文は、天然痘の流行がネイティブ・アメリカンの人口減少に大きく貢献したと考えられることから、その社会的意味について考察している。 民族史的資料には、天然痘がネイティブ・アメリカンのモラル、健康、社会構造、人口規模に及ぼした影響が記されている。 研究者の中には、アメリカ先住民の病気に対する見方、病気の治療方法、流行への対応などが、この病気による死亡率を悪化させたと主張する者もいる。 汗蒸幕などの伝統的な先住民の医療行為が天然痘による死亡率を悪化させ、疫病による人口の大幅な減少が出生率の低下、文化的知識の喪失、高い自殺率を引き起こしたのである。 しかし、Kelton（2004）は、隔離、感染地の焼却、宗教への組み込み（例：天然痘ダンス）などが死亡率を低下させたと論じている。 本稿では、天然痘の起源、原因、治療法、文化的伝統の変化、対処法、社会文化的変化のパターン、宗教に関するアメリカ先住民の考えについて、民族史的証拠を検討した。 天然痘流行時の自己防衛行動に関するKeltonの見解は、細部にわたって検証されている。 各セクションは、アメリカ国内のさまざまな地域を見直しながら、おおまかな年代順に書かれた。

A Case Study: 天然痘

天然痘ウイルスは、牛痘、猿痘、駱駝痘と近縁の大痘瘡（Variola major）によって引き起こされる。 第二のウイルスである小痘は同様の病変を起こすが、死亡率は1％程度と非常に低い。 発疹が粘膜や皮膚の出血を助長する出血性感染症と、発疹が膿疱に進展しない悪性感染症があります。 どちらの感染症も命にかかわることがあります。 痘瘡に感染すると、約12日間、非感染性の潜伏期間があります。 その後、104°Fまでの発熱、背部痛、嘔吐などのインフルエンザ様症状を呈します。 約3日後、発熱がおさまり、顔、前腕、手に特徴的な発疹が現れ、その後、体幹に発疹が現れます。 天然痘の病変は、鼻と口の中で潰瘍化し、さらにウイルスを喉に放出し、しばしば窒息死させる。 膿疱は、発症から8〜14日後に感染性のかさぶたを形成する。 感染は、最後のかさぶたが剥がれ落ちるまで、呼吸器系の接触によって拡大し、密接な接触、人ごみ、唾液の汚染、汚れたリネンなどによって促進される。 ヨーロッパとアジアでは、天然痘による死亡率は約30％であった。 ヨーロッパとアジアでは天然痘による死亡率は約30％であったが、アメリカ大陸では、先住民が過去に天然痘と接触したことがなく、免疫を獲得できないために流行に巻き込まれる危険性が高いという原生林現象によって死亡率が高くなったと言われている。 天然痘の流行による死亡率は、アステカ族38.5%、ピーガン族、ヒューロン族、カタウバ族、チェロキー族、イロコイ族50%、オマハ族、ブラックフィート族66%、マンダン族90%、タイノ族100%と推定される。 天然痘の流行は、最初の感染から100年から150年にわたり、被災した集団の人口動態に影響を与えた。

先住民の視点と歴史的相互作用

初期接触期間（「初期接触期間」は、米国の多くの異なる地域を通して異なる年を表すことを覚えておこう）、多くのアメリカ先住民は、病気が個人間で感染するとは考えていなかった。 その代わりに、彼らは病気を超自然的な力のせいだと考えていました。 例えば、1700年代初期、北部の平原地帯のグループは、天然痘を悪い霊の擬人化であると考えました。 病気はしばしば、動物や他の人々を不当に扱ったことに対する「生命の主」からの罰と考えられていた。 1730年代、クリークとチェロキーは天然痘の蔓延を、トウモロコシ畑での性行為や村全体の違反など、部族の法律に違反したことに対する罰だと考えた。 1784年までに、クリー族は疫病を神の怒りに帰するようになり、動物の霊も非難されるようになった。 チェロキー族の伝統的な知識では、動物は人間から身を守るために病気を作り出すとされていた。 バンクーバーのKwanthumは、沼地に住み、子供に息を吹きかけるドラゴンを描写しています。 その息は、ただれを引き起こし、「…そして、彼らはその熱で焼け、この怪物を養うために死んだ。 こうして村は荒れ果て、二度とインディアンはその場所に住まなくなった」。 サリッシュ族は、魚がただれやしみに覆われたサケの季節を非難した。 そのため、できるだけ多くの魚を殺してしまった。 このような説明は、ヨーロッパ人が天然痘の発生に関係する以前からよく行われていました。接触時代を通じて、魔術もよく使われる説明で、しばしば告発された人物を拷問したり殺したりする結果になりました。 ニューメキシコ・プエブロ族やヒューロン族などの先住民は、自分たちのコミュニティのメンバーや白人宣教師を魔術のせいにしていました。 イエズス会がお守りや宗教画を持ち、人の死に様を気にし、聖餐式のパンに人肉が含まれていると表現したことから、ヒューロン族のように多くの集団が魔女と考えたのです。 イエズス会は、感染者が聖水をかけられて死亡すると、しばしば非難された。 イエズス会やフランス人商人との交流が盛んであったため、感染が拡大することも少なくなかった。 カナダ毛皮貿易やミズーリ川上流のハドソンベイ会社、ヨーロッパ系アメリカ人の毛皮旅団に先住民が参加し、主要拠点に感染をもたらし、提携するすべての貿易拠点に病気を持ち込むことがしばしばありました。 ネイティブ・アメリカンのキリスト教への改宗は、先住民にヨーロッパ製品への後天的な欲求を与え、毛皮貿易に熱心に参加するもう一つの理由となり、ヨーロッパの病原菌にさらされる機会を増やしたのである。 1700年代後半には、ニューフランスのアメリカンインディアンは、ヨーロッパ人が天然痘を持っていることを知り、感染を防ぐために彼らを避けるようになりました。 プレスキル砦にいた先住民の兵士たちは、ナイアガラに病気が存在することを知った後、ナイアガラには進まなくなった。 戦争に参加した人々は、感染したイギリス兵と接触し、天然痘に感染した。 アメリカ先住民は、フランスとイギリスを非難し、病気が治るまで同盟を結ぼうとはしなかった。 その結果、フランスとイギリスは、先住民の好意と同盟を得るために、天然痘がアメリカ先住民に感染したことを互いに非難し合ったのである。 1763年、イギリスのジェフリー・アマースト将軍は、感染した死体から採取した毛布を近くの原住民に渡して、故意に感染させたという。 接触時代を通じて、同様の意図的な感染例に関する多くの伝説が存在します。 文書によると、多くのヨーロッパ人が天然痘を味方につけていたことがわかります（「It has pleased Our Lord to give the pestilence of smallpox that does not cease…」（「主は当該民族に天然痘という絶えることのない疫病をお与えになった」）。 その結果、多くのヨーロッパの探検家や商人が、恨みを持った犠牲者や死者の親族から死の脅迫を受けた。

天然痘に対する先住民の治療と対応

1500年から1600年の間、アメリカ先住民はこの病気を伝統医療で治療しようと試みた。 例えば、最初の天然痘が北米で流行したとき、北部の平原地帯の人々は「ドラムとガラガラ」の呪文を使って、病気の蔓延を和らげ、生き延びる意志を高めようとした。 この時代、最も一般的な医療行為は「スウェットロッジ」であった。 北部の平原では、柳の樹皮をロッジで蒸して鎮痛剤とし、針葉樹のオイルを充血除去に使いました。 チェロキー族も同じような方法をとった。彼らは、動物の霊が病気を広めるという悪い計画を聞いた後、植物が人間を治療することに決めたと考えたからである。 しかし、薬草の多くは瀉下薬や催吐薬であり、大量の発汗はしばしば脱水を引き起こした。 トーマス・シデナムは、蒸気や温めた毛布を使った温熱療法は、腫れを悪化させると指摘した。 さらに、汗蒸幕に入った後、冷水につかると、ショックや心停止、「激しい熱」を起こすことが多く、一般に感染に対する免疫抵抗力が低下することが知られている。 1782年から1783年にかけて流行したハドソンベイ地域のクリー族では、病気の蔓延を食い止めるために熊の油が天然の催吐剤として使用されました。 1700年代初頭までに、アメリカ先住民は感染を防ぐための新たな方法を開発し始めていました。 南東部のネイティブ・アメリカンは、病気にかかった村を避け、感染地域に行くことを他の人に教えました。 もう一つの先住民の方法は、シャーマンを介して病気を敵に送り込むことで、さらなる感染を避けることでした。 チェロキー族は、病気を避けるために1830年代に天然痘ダンス（Ahtawhhungnah）を行い、アステカ族は、エツァ（天然痘）の霊に祈るためにポポカテペトルへ巡礼した。 1782年、クリー族は天然痘の治療に土着薬とヨーロッパ薬の両方の技術を用いた。1700年代後半には、感染者を隔離する方向に大きな変化があった。 それ以前の先住民は、隔離は家族を捨てることだと考え、しばしば病人に群がって看病し、病気をさらに拡大させた。 しかし、天然痘はそう簡単には広がらず、親密な接触によって感染するものであったという説もある。 感染者は隔離され、家は焼かれるか、掃除された。 この時、多くの人が看病されることなく、必然的に餓死していった。 チェロキーインディアンは、感染した人を村の周辺にある畑に移した。 多くの予防接種の試みは、天然痘の予防には効果がなかったが、ほとんどの予防接種は、ネイティブ・アメリカンを守るのに役立った。 1720年代、アメリカ大陸で天然痘の予防接種に関する激しい論争が起こった。 アメリカ大陸の植民地主義者たちは、すぐに予防接種の取り組みを知り、100年近くかけて、人々は死を覚悟してこの病気を避けるべきかどうかを議論した。 1800年代初頭、スペイン王室から植民地の聖職者たちに予防接種が送られた。 フランシスコ・ザビエル・バルミスが予防接種事業を開始した。 エドワード・ジェンナーが天然痘の予防接種として有効であることを証明した牛痘を、幼い子供たちに感染させたのである。 このプログラムにより、カルタヘナ・デ・インディアスで2000人以上、ペルーで19万7000人、フィリピンで2万人が予防接種を受けた。 1798年から1799年にかけての流行時には、ジェファーソン大統領が追加接種を開始した。スー族のような北米の一部の人々は、ワクチン接種プログラムを受け入れたが、多くは土着の薬草を捨てるという考えに抵抗があった。 商人たちのアメリカ先住民へのワクチン接種の努力は、経済的利益のために停滞したり、近隣の白人入植者を優先して保護しようとしたインディアン局よりもはるかに熱心であった。 キリスト教の宣教師は病気治療の手助けにそこそこ成功し、途中で何人かの改宗者を得たかもしれないが、その地域で病気が治まった後、多くのネイティブアメリカンのグループは、それまでの土着の儀式を全肯定し、伝統的な土着の信仰に戻ったのであった。 しかし、中には生き残ることによって、キリスト教の神を信じるようになった人もいた。 19世紀後半には、一つの村にキリスト教の改宗者と先住民の信仰が混在することが多くなりました。 この場合、キリスト教徒はヨーロッパの医療を手に入れたが、先住民の信者はそれを受け入れない。この時点までのヨーロッパの治療が有効だったとは限らないのだが……。 ノンクリスチャンのアメリカ先住民の中には、ヨーロッパ人が病院に連れて行った家族を誘拐する者も少なくなかった。 ヨーロッパの医療を受け入れる非キリスト教徒の先住民は「進歩的」と呼ばれることが多かったが、「保守的」な人々は西洋医学の治療を受け入れないのである。 天然痘の治療は徐々に改善されていったが、死亡率はヨーロッパ人との接触があったすべての時期に高かった。 アメリカ先住民は、自分たちの家族や部族の中で、大量の人口減少に対応しなければならなかった。 天然痘の流行に対する対応としてよく挙げられるのは自殺であるが、これもまた、天然痘による死亡率全体を高める要因として作用した（関連死を通じて）。 この反応は、先住民の宗教的・文化的伝統が病気を治すことに失敗したことを反映している。 人々は醜態をさらすことに恐怖を感じ、生前の身体の醜態は死後の世界でも再現されると信じていた。 マンダンの族長フォー・ベアーズは、「友よ、私は死を恐れない…しかし、私の顔が腐って死ぬのは、狼でさえ私を見て恐ろしくて縮んでしまうだろう…」と宣言している。 また、友人や家族を失って自殺する者も多く、自分自身と一緒に子供を殺すことも少なくなかった。 感染した夫と妻が一緒に崖から飛び降りたり、刺したりして自殺した例も記録されている。 また、近隣のキャンプに逃げ込んだり、野山で一人生き延びようとする者も少なくなかった。 天然痘の流行による影響は、歴史的、考古学的記録に残されている。 Hernando de Soto、Lewis and Clark、Jedediah Smith、その他多くの人々が、生い茂り、見捨てられた村々を見たと述べている。 アメリカ南東部には、廃村の考古学的証拠が存在する。 南東部のPensacola Complexの様式的共有は、その後のヨーロッパとの接触期におけるグループ間の相互作用を示し、それが新たな感染経路をもたらした可能性もあります。 16世紀のテネシー州キング遺跡の集団埋葬は、南東部では儀礼目的の集団埋葬は一般的ではないので、おそらく伝染病流行後の埋葬であろう。 また、この地域では「複数遺体埋葬」（2体を一緒に埋葬すること）が増加しており、民族史的な証拠から、流行病の時期に複数遺体埋葬が行われていたことが確認されている。 しばしば放棄されたキャンプは有用な持ち物を求めて襲撃されたが、新しく合併された集団は、この初期段階ではまだ文化的に断片的で、近隣の集団に対して襲撃を組織することはできなかった。 イロコイ族は悲しみに打ちひしがれ、失われた家族の代わりに他の集団の者を連れて行く「弔い合戦」に参加した。 集団の中で非常に多くの個体が失われたことで、生計や防衛、文化的役割に支障をきたした。 家族、氏族、村落が統合され、それまでの社会的規範がさらに細分化された。 また、人口の減少は、異なる居住集団の融合を余儀なくされた。 例えば、ミズーリ川中流域の18のアリカラ族の村は、3つの村からなる1つのグループに合併されました。 1862年にはマンダン、ヒダツァ、アリカラの3つの村が1つの村を共有するようになりました。 このような文化の融合により、異なる集団間で文化が拡散し、個人と集団のアイデンティティが新たに定義されました。 近隣の村の合併は、トラウマを最小限に抑え、最も効率的に移行するために、強力なリーダーシップが必要でした。 一つの言語とルールを、異なる視点を持つ複数の村の人々が合意しなければならなかったのです。 多くの村が合併することで、酋長の地位が低下し、酋長が決定権を持たないこともしばしばありました。 また、多くの人がいなくなることで、歴史や儀式に関する知識も失われました。 実際、18世紀初頭のノースカロライナ州チャールストンのネイティブアメリカンの一人は、「彼らは祭りを守っているが、その理由をほとんど話すことができない：彼らの老人は死んだのだ」と述べている。 天然痘の流行とその対応で死亡率は上昇したが、その後の繁殖力の低下により、流行が終わった後も人口を低く抑えることができた。 痘痕や失明のため求婚を断られ、インポテンツになった人も少なくない。 痘痕は天然痘の生存者の約65〜80％に見られた。 18世紀のヨーロッパでは失明者の33％が、1898年のベトナムでは失明者の90％が天然痘に起因していると報告されている。 このように、天然痘の流行に対するネイティブアメリカンの対応を調査した結果、ネイティブアメリカンは場所や時代によって天然痘の症状を悪化させたり、改善させたりしていることが示唆された。 文化的な理論と実践が天然痘による死亡率を悪化させたという仮説は、汗蒸幕のような治療における初期の対応によって支持された。 しかし、その後の対応は、ワクチン接種や検疫など、ヨーロッパ人とのより広範な接触の後に発展し、感染の拡大を防いだり遅らせたりするのに役立った。天然痘反応の時間的傾向を検討する上で、天然痘が当該部族の破滅を意味せず、接触期間における人口減少の唯一の原因でもなかったこと、疫病はアメリカ先住民の死亡率の一部（主要部分とはいえ）に過ぎなかったことを思い出すことは重要であろう。 これに加えて、戦争、虐殺、経済、栄養失調、伝統的な生計パターンの破壊、アルコール中毒などが、接触時代を通じて多くの病気に対する免疫力を低下させる原因となっていたのである。 西半球の多くの民族が天然痘に罹患したが、死亡率を高めたり下げたりした環境的・文化的状況はそれぞれ異なっていた。 しかし、時代が進み、ヨーロッパ人との交流が盛んになるにつれ、先住民の知識も増え、可能な限り効果的に病気を回避することができるようになった。 部族によって生存率には差があり、「原生林」に住む人々は死ぬ運命にあったと考えるべきではありません。実際、今日のアメリカ先住民の人口の多さは、そうではないことを示唆しています。

ノート

この論文を、過去、現在、未来のすべてのネイティブアメリカンに捧げます。 逆境にあるあなた方の精神は決して忘れ去られることはないだろう。 この論文の初期バージョンは、私の修士論文「ヨーロッパ人接触以前のアメリカにおけるABO血液型頻度」に掲載されている。 テキサス大学オースティン校に所蔵されている「Ancient DNA Analysis」に掲載されています。 この論文に有益なコメントを下さったDeborah Bolnick博士とSam Wilson博士に感謝したい。