ジュネーテンスの意味

警察によるアメリカ黒人殺害事件後の国政と悲しみと怒りが重なり、毎年6月19日に祝われるジュネーテンスの祝日が全米で新たに脚光を浴びるようになりました。 歴史学者でハーバード大学教育大学院の助教授であるジャーヴィス・ギヴンズ氏に、この日の歴史と意義について、そして、この祝祭の約束が果たされるかどうかについて、推測してもらいました。
ジュネーテンは、テキサス州ガルベストンの奴隷だった黒人が、奴隷解放宣言が正式に実施されてから2年半近く経って、自分たちが奴隷解放されたことを知ったという話と結びついているのです。 このイベントは、アメリカ全土で人種的な動産奴隷制が終了したことを記念するものですが、奴隷解放宣言が発布される約2年半前に、まだ奴隷として生活していた人々がいたことも、このイベントと結びついています。 その遅れの象徴が、今も重要な働きをしているのだと思います。 実際、奴隷にされた黒人の中には、6年経っても主人のために-違法に-働かされ続けたケースもあったのですから。

その時間経過は非常に印象的で、この祝賀の考えに痛烈な層を添えています。
重要なことのひとつは、ジュネーテンスが、アメリカの黒人にとって最初の記念行事ではないということです。 実際には、それに先立って、黒人が自分たちの政治的・文化的生活の中で観察した、さまざまな「自由の日」の祝典があるのです。

「これらのフリーダムデーのお祝いは、常に黒人が経験した奴隷制に関連する苦しみを記念するものです……。 しかし、彼らは常に向上心を持っているのですね。 なぜなら、彼らは「自由」を祝っているが、黒人の自由は依然として不完全であるという深い認識があるからだ」

最初の一つは、ハイチ革命後の1804年1月1日にハイチがアメリカ大陸で最初の黒人共和国となったことを祝うものであった。 しかし、アメリカ合衆国の奴隷制に関連した最も早い自由祝賀の一つは、1808年1月1日に大西洋横断奴隷貿易が終了した後に始まったものである。 これはアメリカの黒人の歴史において、いくつかの理由でターニングポイントとなった。 1808年以降も、一部のアメリカ人は、奴隷にされた黒人の違法な国際取引に参加し続けたのです。 しかし、これはつまり、最初のフリーダム・セレブレーションは、南北戦争後のジュネーテンスと非常によく似た種類の仕事をしたということです：彼らは黒人の苦しみと解放を記念したのです。 それは、彼らが奴隷にされたことだけでなく、自由を現実のものとするための長期にわたる闘いでもあったのです。

他にも祝賀行事はありました。 1827年7月4日にニューヨークで奴隷制が廃止され、黒人が携わる正式なフリーダムデーのお祝いとなりましたが、彼らはそれを5日に祝い、独自の日を持つようにし、また7月4日を批判する役割を果たすようにしました。 1834年にイギリス領西インド諸島で奴隷制が廃止されたことは、19世紀において最も広く祝われた自由の祝典のひとつとなりました。

黒人の政治文化や国民的アイデンティティが、黒人が疎外されている国家に形成され始めていることがわかります。 なぜなら、北部に住む彼らの一部は自由であっても、物理的には束縛されていなくても、奴隷制の現実が自由な黒人たちをも苦しめていたからです。 このフリーダムデーのお祝いは、常に黒人が経験した奴隷制にまつわる苦しみを記念するものである。 また、奴隷制廃止という、より広い視野と目的における重要な一里塚を記念するものでもあります。 しかし、それらは常に向上心に満ちていますよね？ なぜなら、「自由」を祝う一方で、黒人の自由はまだ不完全であるという深い自覚があるからです。

「黒人が平等と正義を追求し続けることは、アメリカの文脈における完全な市民権が白人性の別名としてしか理解できないという考えに挑戦することと関係している」

私は、この志の高い性質のために、今日に至るまでお祝いが重要であると言い続けています。 それは、単に奴隷制の終わりを意味するだけではなく、忘れることに没頭している国家において、黒人の進行中の闘争の物語を伝え、語り継ぐ、儀式化された政治的な休日となるからです。 そして、黒人の現在進行中の闘いを奴隷制度との関連で枠付けします。私たちは、黒人が経験した世代間の剥奪を、ある学者サイディヤ・ハートマンが「奴隷制度の後遺症」と呼ぶものの一部と一部分として見るようになるのです。

この特別なジュネーテンス、つまり歴史上のこの瞬間は、どのように重要なのでしょうか？
この祝日は、奴隷制の終わりを記念するものであり、過去の苦しみについてですが、それは、ジム・クロウ、黒人隔離学校の積極的な無視、集団投獄の増加、あるいは、黒人が暴力的な取り締まりに対して持ち続けるトラウマ体験など、現代の瞬間における黒人生活の形成にもなっています。 黒人が平等と正義を追求し続けることは、アメリカの文脈における完全な市民権が白人性の別名としてしか理解されないという考えに挑戦することと関係しているのである。 ジュネーテントの祝日は、すべての黒人の市民的実践と同様に、白人性が市民権の代名詞であり続けたことに対する批判であった。

そして、奴隷制後の黒人の進歩に対する激しい反発、黒人が成し遂げようとした、そして場合によっては成し遂げた進歩を損なおうとする努力が続いているのです。 ここで、再建中に達成された成果を考えてみましょう。 南部で公教育を受けられるようになったのは、黒人が選挙で選ばれた職を得ることができたからです。 復興期にクランが出現し、台頭してきたのには理由があります。 そしてアメリカは元奴隷に背を向け、1877年の妥協案で南部から連邦軍を追い出し、事実上再建を終わらせ、ジム・クロウが乗り込んでくるようになったのです。

今、全米の話題の中心に置かれているオクラホマ州タルサの物語は、黒人が平等な市民として力を発揮しようとするとき、つまり自由人としてできるはずのことをしようとするときに経験する反動の一例なのです。 鳥を見る、バーベキューをする、投票する、ランニングをする、質の高い教育を受ける、家を買うためにローンを申し込む、痛みがあると言ったときに医者に信じてもらう、などです。

「ジュネーテンスが重要であり続けるのは、単に奴隷制度の終わりを記念しているからではなく、忘れることに没頭している国家において、黒人の継続的な闘いの物語を伝え、語り継ぐ、儀式化された政治的祝日になっているからです」

これらのことを広く見ている歴史家として、今年のジュネーテンの物語はより中心的に、平等への道のりに真のマイルストーンとなる転機だと思われますか?
必ずしもターニングポイントになるとは思えません。 このような全国的なジュネーテントの取り組みは、黒人が奴隷制度の結果として何世代にもわたって経験してきた剥奪や、社会移動のための平等な機会からの排除に取り組む、より幅広い政策対話と意図的努力の一部でなければならないでしょう。 しかし、世界やアメリカにおける黒人の政治的・経済的状況を変えようとする真の構造的変化がなければ、それはたいした意味を持たないのです。 それは単に象徴的な勝利であり、重要ですが、この国における奴隷制度と何世代にもわたる人種的暴力の結果として黒人に負わされた、蓄積された苦しみと負債に対処するためにはあまり意味がないのです。 私は、これを転機としてほしいと思っています。 しかし、私は黒人です。そして、W.E.B.デュボワが語ったような希望を抱いているのです。 「絶望的ではなく、希望に満ちていない希望」

です。