シナイでの契約

前14世紀、小アジアのヒッタイト人は、その支配下に入った近隣の支配者と多くの条約を結んでいる。 その協定は対等な関係ではなく、ヒッタイト王（宗主国）と従属する支配者（臣下）の間で結ばれたものであった。 プロローグでヒッタイトの支配者は自らを「偉大なる王」と称し、条約を与える側であることを表明した。 その後、ヒッタイトの宗主国とその家臣の関係を歴史的に調査した。 そして、ヒッタイトの宗主国と臣下との関係を歴史的に振り返り、宗主国が臣下に施した親切な行為に注目し、臣下が条約の規定を遵守する義務を思い起こさせることが意図された。 基本的な条件は忠誠の誓いである。 3583>

出エジプト記の19章と20章に書かれているシナイ山での嵐の中のヤハウェの出現は、燃える柴と同じようにモーセの啓示の体験であった。 モーセは、ヒッタイトの条約が、ヤハウェとヘブライ人の関係を正確に言い表していることを理解したのです。 ヤハウェはヘブライ人を解放したのだから、彼らに対して要求があるのだ。 その愛と配慮に対する唯一の適切な応答は、御心への服従を誓うことであった。 学者たちは、十戒（シナイでの啓示に含まれる）をカナンの征服以降とする傾向があるが、これらの指針には、農業の文脈で生まれたことを示すものは全くない。 3583>

ヤハウェが唯一の真の神であると宣言されたので、最初の命令の一つは、他のすべての神々を禁止することでした。 この理解が一神教として解釈されたかどうか、権威者たちは議論してきました。 しかし、それは後世の哲学的な一神教ではなく、他国が認める神々はすべてヤハウェの支配下に置くという実践的な一神教であったことは確かである。 3583>

もう一つの初期の命令は、他の神々の像を作ることの禁止を意味すると考えられてきたが、本来はヤハウェ自身の表現に適用されるものであった。 古代世界での礼拝は偶像やイメージなしでは考えられなかったので、モーセの制限のユニークさはいっそう明らかです。 ヤハウェは物質的な形で表現することのできない、イメージできない神である。 ヤハウェはモーセにその名の意味を明らかにしたので、十誡はヤハウェの名を魔術的または非倫理的に使用することを禁止するのが適切であった。 他の命令も、当時の宗教文化に由来するものであることは間違いないが、ヤハウェの聖なる、正しい御性質によって、より高い次元に引き上げられたのである。 モーセは、契約の民が安定した公正な社会を築くためには、彼らの神に倣う必要があることを悟ったのである。 被造物に対する配慮とは、被造物を人間として尊重することです。 殺人、姦淫、窃盗、嘘、貪欲は、共同体の混乱と崩壊につながるので、決して正当化されるものではありません。 さらに、ヤハウェがエジプトで無力なヘブライ人を守ろうとされたように、今度は孤児、未亡人、外国人、その他の不利な立場にある人たちのために正義を保証しなければならないのです。 そのため、命令を解釈することが必要となり、モーセは特定の状況に対して条例を発行し始めた。 その多くは当時の判例法から得たものであったが、その選択と適用に関する洞察は、おそらく「会見の天幕」（野営地の外に張られた簡易な聖域テント）で、ヤハウェがモーセに「人がその友人に語るように、顔と顔を合わせて」語られたのであろう。 契約の違反は贖罪の手段を必要とし、それは犠牲と礼拝に従事する神権を提供することを意味した。 要するに、ヘブライ人の宗教の原型は、シナイで生まれたということである。 エテロの提案で、モーセは共同体の市民的側面を規制するために、裁判官と審問の制度を制定した。 3583>

モーセの最も顕著な特徴の一つは、頑固で反抗的なやり方にもかかわらず、ヘブライ人に対する彼の関心であった。 彼らが金の子牛を崇拝するようになった時、ヤハウェは彼らを見捨てて、モーセとその子孫と新たに始める用意がありました。 しかし、モーセはその申し出を拒否し、後に民の赦しを請うたとき、もし主が民を赦さないなら、自分の名前をヤハウェの記憶帳から消してほしいとまで言われました

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