カロリング朝美術入門

フランク王で後に神聖ローマ皇帝となったシャルルマーニュは、カロリング・ルネサンスと呼ばれる文化復興を推進した。 この復興は、306年から337年にかけて栄えたコンスタンティヌス帝のキリスト教帝国をモデルとしている。

シャルルマーニュは自らを新しいコンスタンティンと見なし、『Admonitio generalis』（789）と『Epistola de litteris colendis』（794-797）を書いてこのリバイバルを扇動した。 Admonitio generalis』では、シャルルマーニュは臣下の道徳心を高めるために教会改革を行い、『Epistola de litteris colendis』では、フルダのバウグルフ修道院長への書簡で、文化改革の意向を述べている。 8752>

メッツのオド、パラティーナ礼拝堂内部、アーヘン、805年（写真：Holly Hayes）

780年から900年の間に制作された写本、彫刻、建築、その他の宗教芸術品にカロリング芸術が残されている。 これらの芸術家は、皇帝やその宮廷人、宮廷に関係する司教や修道院長のために専ら制作を行った。 8752>

シャルルマーニュは、ドイツのアーヘンに宮殿と礼拝堂の建設をメッツの建築家オドに依頼した。 805年に聖別され、パラティーナ礼拝堂と呼ばれるようになった。

パラティーナ礼拝堂は、イタリアのラヴェンナにあるサン・ヴィターレ（548年完成）を思わせる八角形のドーム型であるが、後期ローマ様式の特徴である樽屋天井と股間天井で構成されている。

シャルルマーニュはアーヘンに独自の写本館を持ち、写本の複写と照明の中心地とした。 ヨークのアルクインの指導のもと、カロリング王朝時代のミニスクールと呼ばれる新しい文字が生み出された。 それ以前のヨーロッパでは、文字が地域化され、読みにくくなっていた。 それ以前は、ヨーロッパのある地域で書かれた書物は、たとえラテン語に堪能な書写者と読者であっても、他の地域では容易に読むことができなかった。 アーヘンから伝わったカロリング・ミニスクルの知識は、シャルルマーニュの帝国内で広く採用され、より明確な文字によるコミュニケーションを可能にした。

この時代の造形美術はわかりやすい。 初期キリスト教や初期ビザンティンの平面的な作品とは異なり、カロリング朝は三次元の復元を目指した。

『ゴデスカルの福音書』から聖マルコ、フォリオ1v、781-83年頃

この発展は、彩色写本の作者の肖像をたどれば明らかである。 ゴデスカルの『福音書講解』は、カール大帝とその妻ヒルデガルトの依頼で、カール大帝のフランク王時代、カロリング・ルネサンス開始前の781-83年頃に制作されたものである。 この聖マルコの肖像画では、作者は典型的な初期ビザンティンの芸術的慣習を採用している。 顔は褐色で大きくモデル化され、ドレープのひだは様式化されたパターンで落ち、陰影はほとんどない。 伝道者の坐像は、空間的な矛盾があるため、実物を再現するのは難しいでしょう。 左足は横顔で、もう片方の足は真横から見せている。

エボ福音書は816-35年頃、ランスの大司教エボのためにオーヴィレールのベネディクト会修道院で制作された。 作者の聖マルコの肖像は、カロリング朝美術とカロリング朝ルネサンスに特徴的なものである。 画家は独特の熱狂的な線を用いて、伝道者の体型や位置を錯覚させるような表現をしている。 足台は現実離れした不格好な角度で座っているが、身体を空間の中の立体物として表現しようとする画家の試みが随所に見られる。 右足は椅子の下敷きになっているが、作者は曲線と陰影を使って、その足が形を持っていることを鑑賞者に示そうとしたのである。 陰影があり、パースペクティブの一貫性がある。 8752>

Ebbo Gospels, folio 18v., c. 816-35

Charlemagne, like Constantine before him, left behind a almost mythic legacy.その前のコンスタンティヌスと同様に、シャルルマーニュも、ほとんど神話的な遺産を残している。 カロリング・ルネサンスは、中世後期に至るまで、古典文化を復興させるための最後の大きな努力となった。 シャルルマーニュの帝国は、9世紀後半まで彼の後継者たちによって導かれた。 10世紀初頭には、オットーニ派が台頭し、異なる芸術的理想を掲げるようになる

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